8.شیخ دانا کا معاملہ: عرفات المحمدی کا ظلم اور شیخ دانا عبد اللہ کو بدعتی قرار دینا
اس حصے میں ہم ظلم، بہتان اور ناحق بدعتی قرار دینے کے اس طرزِ عمل کی دستاویز بندی جاری رکھتے ہیں جو عرفات المحمدی اور اس کے پیروکاروں نے اختیار کیا۔ گزشتہ حصوں کے بعد، جن میں بے گناہوں پر اس کے جھوٹ کو دستاویزی شکل دی گئی، اب ہم شیخ دانا عبد اللہ کے ساتھ اس کے برتاؤ کی طرف آتے ہیں، جو ایک کرد سلفی شیخ ہیں، جنہیں عرفات نے ایک بگاڑی گئی عبارت کی وجہ سے گمراہ، منحرف اور بدعتی ٹھہرایا، حالانکہ اس کا مفہوم خود اس سوال سے واضح ہے جو عرفات نے بذاتِ خود بلند آواز سے پڑھا تھا۔
یہ حصہ واضح کرے گا کہ عرفات نے شیخ دانا کے کلام کے سیاق کو کس طرح نظر انداز کیا، باطل قیاسات کیے، سخت احکام صادر کیے، پھر شیخ دانا کی وضاحت یا ان کا دفاع پڑھنے سے انکار کر دیا، اور اس کے بجائے ان سے ایسے الفاظ سے توبہ کا مطالبہ کیا جو انہوں نے کہے ہی نہیں تھے۔ اس حصے میں شیخ دانا کی براءت، ان کا مفصل تحریری رد، اور شیخ علی الحذیفی اور شیخ فواز المدخلی کی گواہی شامل ہے، جن میں سے دونوں عرفات کے دوہرے معیار اور اس کے اذیت ناک طرزِ عمل کو بے نقاب کرتے ہیں۔
اور اس سے واضح ہوتا ہے کہ یہ واقعہ الگ تھلگ نہیں، بلکہ بدعتی قرار دینے، گمراہ ٹھہرانے اور جلد بازی کی جرح کے ایک وسیع تر سلسلے کا حصہ ہے جو ان سلفیوں کی طرف ہے جو عرفات کے اقتدار کے آگے جھکنے سے انکار کرتے ہیں، جبکہ وہ حقیقی بدعتیوں اور باغیوں پر خاموش رہتا ہے یا ان کی حمایت کرتا ہے۔
عرفات المحمدی کا شیخ دانا عبداللہ پر ظلم اور ان کی تبدیع
ایک سابقہ تحریر میں (arafat-lies)، میں نے عرفات المحمدی اور اس کے پیروکاروں کے ان بہت سے جھوٹوں اور بہتانوں کو دستاویزی شکل میں واضح کیا تھا جن کی بنیاد انہوں نے مئی 2021 کے میرے چند نجی صوتی پیغامات پر رکھی تھی، جو صرف ایک شخص کو بھیجے گئے تھے۔ انہوں نے مجھے گمراہ اور علماء سے بغض رکھنے والا قرار دینے کے لیے انتہائی گھناؤنے بہتان باندھے اور میری مراد میں بدترین تحریفیں کیں۔ جب وہ مجھ پر بہتان تراشی اور حملے کر رہے تھے، اس وقت میں یہ صوتی پیغامات منصفانہ جائزے کے لیے مشائخ میں سے ایک شیخ کو بھیج چکا تھا، اور انہوں نے مختلف لوگوں سے ان کے متعدد ترجمے کروائے، اور جس نتیجے پر وہ پہنچے وہ اس ثابت شدہ اور مسلّمہ جھوٹے، عرفات المحمدی، کی بات سے بالکل مختلف تھا۔
وہ مہینوں پر مہینے میرے خلاف گمان، دعوے اور الزامات لگاتے رہے مگر بار بار مطالبے کے باوجود آڈیو سامنے نہ لائے، جو اس بات کا ثبوت ہے کہ وہ جانتے تھے کہ اس نجی آڈیو کو علانیہ مجھ پر حملے اور بہتان تراشی کا ذریعہ بنانے میں وہ غلطی پر ہیں۔
تاہم وہ واقعہ، جو اب بھی جاری ہے اور اس وقت بھی زور پکڑتا جا رہا ہے، کوئی اکیلا واقعہ نہیں۔ بلکہ یہ ان بے شمار مثالوں میں سے ایک ہے جن میں عرفات المحمدی جیسے لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ انہیں ایسا اثر و رسوخ اور اختیار حاصل ہے کہ وہ دوسرے سلفی مشائخ اور طلبہ کو ذلیل اور پامال کریں، ان پر جھوٹ باندھیں، ان کی تبدیع کریں، انہیں دین میں گمراہ قرار دیں، اور ان احکام کو قبول کرنے کا مطالبہ کریں۔
اس تحریر میں میں ایک ملتے جلتے واقعے پر بات کرنا چاہتا ہوں جو اسی سال کچھ پہلے، جنوری 2026 میں، ایک کرد شیخ، شیخ دانا عبداللہ، کے ساتھ پیش آیا، جو عرفات اور اس کے ٹولے کا ایک اور شکار ہیں۔ یہ اس نبوی حکم کے پیشِ نظر ہے: “انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا”۔[1] اور اس حکم کے پیشِ نظر جو براء بن عازب کی حدیث میں ہے:[2] “أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ، أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجِنَازَةِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَإِفْشَاءِ السَّلاَمِ، وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ وَإِبْرَارِ الْمُقْسِمِ”۔
اور سمندر کے ان مہاجرین کی حدیث میں جو واپس لوٹے تو رسول اللہ (صلى الله عليه وسلم) نے ان سے پوچھا کہ انہوں نے حبشہ کی سرزمین میں کیا دیکھا۔ تو انہوں نے ان کے راہبوں میں سے ایک عورت کا حال بیان کیا جو اپنے سر پر پانی کا ایک مٹکا اٹھائے ہوئے تھی، کہ ایک نوجوان نے اس کے دونوں کندھوں کے درمیان دھکا دیا یہاں تک کہ وہ گھٹنوں کے بل گر پڑی اور اس کا مٹکا ٹوٹ گیا۔ تو اس نے ان پر نکیر کی اور انہیں بتایا کہ قیامت کے دن انصاف قائم ہوگا، یہ کہتے ہوئے: “سَوْفَ تَعْلَمُ يَا غُدَرُ إِذَا وَضَعَ اللَّهُ الْكُرْسِيَّ وَجَمَعَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ وَتَكَلَّمَتِ الأَيْدِي وَالأَرْجُلُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُ كَيْفَ أَمْرِي وَأَمْرُكَ عِنْدَهُ”۔ تو رسول اللہ (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: “صَدَقَتْ صَدَقَتْ كَيْفَ يُقَدِّسُ اللَّهُ أُمَّةً لاَ يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ”۔[3]
شیخ عبدالعزیز بن باز (رحمه الله) نے ظلم سے متعلق آیات اور احادیث پر تبصرہ کرتے ہوئے فرمایا:[4]
یہ آیات اور احادیث ظلم کی حرمت کے بارے میں ہیں، اور ظلم کا انجام بہت برا ہے اور اس کا شر بہت بڑا ہے، … اسی لیے اللہ نے اسے حرام کیا ہے … اس زیادتی، شر، فساد، بغض اور دشمنی کی وجہ سے جو اس پر مرتب ہوتی ہے
پس مظلوم کی مدد کرنا ہر اس شخص پر واجب اور متعین ہے جو اس کی استطاعت رکھتا ہو
چونکہ عرفات اور اس کے ٹولے کا یہ رویہ کسی ایک ملک یا کسی ایک شخص تک محدود نہیں، بلکہ ایک واضح روش ہے، اور چونکہ انگریزی زبان میں اس کے اثر کا دائرہ برابر پھیل رہا ہے اور وہ طلبۂ علم میں سے اپنے مقصد کے لیے نئے مددگار حاصل کرتا جا رہا ہے، اس لیے ایک اصولی موقف اختیار کرنا ضروری ہے، جو اس معاملے میں ایک ایسے بھائی کی عزت کا دفاع ہے جسے بھی ڈھٹائی کے ساتھ ذلیل اور پامال کیا گیا ہے۔
“موافقت” کے بارے میں ایک تنبیہ۔ عرفات کے حلقے میں شامل بعض لوگوں نے یہ بات کہی ہے کہ بعض مشائخ اور مسائل کو “موافقت”، یعنی مفادات کے اتفاق، کی وجہ سے اٹھایا جا رہا ہے۔ اس کی ایک مثال دی جا سکتی ہے۔ فرض کیجیے کہ ایک چور ہے جو عبداللہ، زید، خالد اور عمرو کا مال چراتا ہے۔ یہ چاروں خبروں، رابطے اور میل جول کے ذریعے جان لیتے ہیں کہ ان سب کا مال ایک ہی شخص نے چرایا ہے۔ پھر وہ سب آواز اٹھاتے ہیں اور اس چور سے خبردار کرتے ہیں۔ یہاں یہ کہنا کہ وہ صرف “موافقت” کی وجہ سے اکٹھے ہوئے ہیں، اس بات کی دلیل ہے کہ کہنے والے کو حقیقت سمجھنے اور حق و انصاف پر قائم رہنے میں اللہ کی طرف سے توفیق نہیں ملی۔ بلکہ برائی سے روکنے اور انصاف قائم کرنے کے لیے ان چاروں افراد کا اکٹھا ہونا ہی وہ چیز ہے جس کا شریعت تقاضا کرتی ہے۔
اسی طرح جب مختلف لوگوں کو پتا چلے کہ وہ ایک ایسے شخص (اور اس کے پیچھے اور اس کے ساتھ والوں) کا شکار ہیں جس کا جھوٹا اور فسادی ہونا ثابت ہو چکا ہے، جو سلفیوں پر ظلماً حملے کرتا ہے، بدعتیوں کی تعریف کرتے ہوئے ان کے درمیان تفرقے کے بیج بوتا ہے، اور مسلمانوں کے ملکوں میں فتنہ انگیزی کرتا ہے، پھر وہ حق کو واضح کرنے کے لیے باہم تعاون کریں، یا اپنی آزادانہ پہل سے مظلوم کی مدد کا فریضہ ادا کریں، تو کوئی عقل مند یہ نہیں کہتا کہ یہ “موافقت” ہے۔
جب مذکورہ بالا بات واضح ہو گئی تو آئیے اصل مقصد کی طرف بڑھتے ہیں:
عرفات المحمدی کے طریقۂ کار کی ایک جھلک
26 جنوری 2026 کو ایک سوال و جواب شائع کیا گیا جس میں دانا عبداللہ کا کلام، جو اصلاً کرد زبان میں تھا، ایک سوال کی صورت میں پیش کیا گیا۔ اگرچہ ان کی بات کا سبب خود سوال ہی میں بالکل واضح تھا، پھر بھی عرفات المحمدی نے کسی پروا یا فکر کے بغیر بے تحاشا مبالغہ آرائی کی اور ان الفاظ کے کہنے والے پر تبدیع اور تضلیل کا حکم لگا دیا۔
یہ رہا سوال (جیسا کہ تصویر والے پیغام میں شائع ہوا) اور آڈیو میں جواب:
سوال: اس عبارت کا کیا حکم ہے: ...یہ وہ کام ہے جو رسول عليه الصلاة والسلام کے صحابہ نے کیا! تو ہم “صحابہ” نہ کہیں بلکہ “حدثاء عهد” [یعنی اسلام میں نئے] کہیں، یہ لفظ زیادہ بہتر اور زیادہ خوبصورت ہے اور اس میں صحابہ کے مقام کا ادب [یعنی احترام] ہے،…
پھر عرفات نے جواب دیا، اور اس کی باتوں میں سے یہ تھا:
یہ باطل اور فحش کلام ہے، گمراہی اور انحراف ہے…
پھر وہ صحابہ کے مراتب و فضائل اور ان کی جدوجہد اور کوششوں کا ذکر کرتا چلا گیا۔
جو ان کے بارے میں یہ کہتا ہے کہ ہم انہیں “صحابہ” نہیں کہیں گے، تو وہ گمراہ، منحرف، بدعتی ہے۔ یہ حسن بن فرحان المالکی، مترفّض رافضی، کے کلام کے مشابہ ہے۔ اسی نے یہ بدعت ایجاد کی۔
پھر وہ بیان کرتا ہے کہ اس المالکی نے صحبت کو دو قسموں میں تقسیم کیا: ایک وہ جو شرعی معنی میں متعین ہے (یعنی صلح حدیبیہ کے وقت تک کے مہاجرین و انصار)، اور ایک لغوی، جو اس میل جول سے مختلف نہیں جو نبی (صلى الله عليه وسلم) اور کفار و منافقین کے درمیان تھا۔ یوں اس نے ان میں سے ایک بڑی تعداد سے “صحابہ” کا لقب چھین لیا۔
پھر وہ کہتا ہے:
اور یہ قول [یعنی دانا عبداللہ کا قول] بھی اسی کی طرح ہے، اس پہلو سے کہ اس نے یہ عظیم لقب، صحابہ کا لقب، چھین لیا اور انہیں صرف، جیسا کہ اس نے کہا، “اسلام میں نئے” (حداثاء عهد) قرار دیا۔ یہ اس کی جہالت اور گمراہی پر دلالت کرتا ہے، … تو اس بات کے کہنے والے پر لازم ہے کہ توبہ کرے اور رجوع کرے
پھر وہ ان صحابہ میں سے بعض کے نام ذکر کرتا چلا گیا جو بعد میں اسلام لائے، اور یہ کہ ان کی تعداد تقریباً دو ہزار تھی، اور یہ کہ وہ سب “صحابہ” ہیں، پھر اس نے کہا:
پس جو یہ کہتا ہے: “ہم صحابہ نہیں کہیں گے کیونکہ ذاتِ انواط کے معاملے میں ان سے جو ہوا سو ہوا”، یہ خطرناک کلام ہے، بدعت اور گمراہی ہے، اور اس کا کہنے والا بدعتی ہے، اپنی بدعت کے سبب ہلاک ہونے والا ہے، اور اس پر لازم ہے کہ توبہ کرے، ورنہ اس قول کی وجہ سے اس کی تبدیع کی جائے گی۔
قاری پر پہلی ہی نظر میں درج ذیل باتیں واضح ہو جانی چاہئیں:
01 شیخ دانا عبداللہ نے جو کچھ کہا اس کا اصل سبب خود سوال ہی میں موجود ہے، اور اسے مزید کسی وضاحت کی ضرورت نہ تھی۔ انہوں نے ان صحابہ سے صحبت کی نفی نہیں کی، بلکہ صرف یہ کہا کہ آدمی کو اسی پر قائم رہنا چاہیے جو حدیث میں ہے، یعنی “اسلام میں نئے”، “صحابہ” کے لقب کے احترام میں، تاکہ وہ قابلِ عذر غلطی جو اسلام میں نئے ہونے کی وجہ سے بعض سے واقع ہوئی، باقی سب پر عام نہ کر دی جائے۔ اس میں نہ قریب سے نہ دور سے کوئی ایسی بات ہے جس میں اس واقعے میں شامل لوگوں سے “صحابہ” کے لقب کی نفی کی جا رہی ہو۔
02 لیکن عرفات اصل نکتہ بالکل نہ سمجھا، حالانکہ وہ اسی سوال سے، جسے اس نے خود پڑھ کر سنایا تھا، دن کی روشنی کی طرح واضح تھا، اور اس نے جانتے بوجھتے مسئلے کو غلط انداز میں پیش کیا، اسے موڑ توڑ کر اور تحریف کر کے کچھ اور بنا دیا، پھر صحابہ کے لیے غیرت کا مظاہرہ کیا، بے تحاشا مبالغہ آرائی کی، اور اپنے سامعین کو مبہوت کر دیا، اس طرح کہ اس قسم کی نام نہاد علمیت سے پیدا ہونے والا صدمہ اور رعب اس کے سامعین کو اس قابل نہیں چھوڑتا کہ وہ جو کچھ سن رہے ہیں، اس فاحش غلط بیانی اور ان انتہائی سخت احکام پر جو صادر کیے جا رہے ہیں، تنقیدی نظر سے غور کر سکیں۔
03 ایک ایسی بات کی خاطر جسے اس نے یا تو غلط سمجھا، یا جان بوجھ کر اس میں مبالغہ کیا، اس نے درج ذیل تمام اوصاف اور احکام استعمال کیے:
گمراہ، منحرف، بدعتی، مترفّض رافضی حسن فرحان المالکی کے مشابہ، جہالت، گمراہی، اس پر توبہ اور رجوع لازم ہے، بدعتی، اپنی بدعت کے سبب ہلاک ہونے والا، اگر توبہ نہ کرے تو اس کی تبدیع کی جائے گی۔
یہ عجیب ترین باتوں میں سے ہے کہ عرفات کے پیروکار، جو اس کے حلقے میں داخل ہو گئے ہیں اور اسی کی صف میں کھڑے ہیں، اس سادہ اور مضحکہ خیز حقیقت کو نہیں دیکھ پاتے جس میں وہ بہہ گئے ہیں۔ وہ یہ کہ عرفات کو یا تو کلام سمجھنے میں شدید خرابی ہے، اور یہ سب سے اچھا احتمال ہے، یا پھر یہ جان بوجھ کر اور قصداً ہے۔ پھر وہ معاملے میں مبالغہ اور تحریف کرتا ہے، بے لگام نتائج نکالتا ہے، باطل قیاس کرتا ہے (جیسے المالکی کا ذکر)، اور انتہائی ظالمانہ احکام صادر کرتا ہے۔ پھر اس کے پیروکار سمجھتے ہیں کہ اسے دین کے لیے بڑی غیرت ہے اور وہ دین کا دفاع کرنے والا ہے، حالانکہ حقیقت میں وہاں صرف نام نہاد علمیت، جھوٹ، بہتان اور تہ در تہ ظلم ہے۔
اس چیز نے دانا عبداللہ کو مجبور کیا کہ وہ ایک مختصر وضاحت جاری کریں جس میں اپنی براءت ظاہر کریں۔
دانا عبداللہ کی اپنی براءت
اس کے بہت تھوڑی دیر بعد شیخ دانا عبداللہ نے درج ذیل کلپ جاری کیا:
ترجمہ:
اس آڈیو کے بارے میں جس میں شیخ عرفات المحمدی نے یہ کہہ کر رد کیا کہ میں کہتا ہوں کہ “اسلام میں نئے” صحابہ میں سے نہیں ہیں۔ یہ (دعویٰ) قطعی طور پر باطل ہے۔ میں ہر اس شخص کو چیلنج کرتا ہوں جس نے شیخ عرفات کے لیے میرے کلام کا کرد زبان سے عربی زبان میں ترجمہ کیا، کہ وہ (ثابت کرے) کہ میں نے (اس واقعے میں) اسلام میں نئے لوگوں سے “صحبت” یا “صحابہ” کے لقب کی نفی کی ہے۔
میں نے کہا: “صحابہ” نہ کہو تاکہ یہ مخالفت، یا جو ان سے واقع ہوا، تمام صحابہ پر نہ آ پڑے۔ کیونکہ وہ صرف ایک گروہ تھے، اور ان کے پاس ان کا عذر تھا، وہ اسلام میں نئے تھے، (اور یہ) “صحابہ” کے نام (لقب)، اس عظیم نام، کی حفاظت (کی خاطر تھا)، تاکہ یہ (واقعہ) تمام صحابہ پر نہ آ پڑے۔ میں نے ان سے “صحبت” کے لقب کی نفی نہیں کی۔
جس نے بھی یہ کلام مجھ سے نقل کیا اس نے شیخ عرفات کے لیے ترجمے میں خیانت کی ہے۔ امید ہے آپ یہ بات پہنچا دیں گے، اللہ آپ کو جزائے خیر دے۔
یہاں یہ بات قابلِ توجہ ہے کہ دانا عبداللہ نے سمجھا کہ یہ ترجمے میں خیانت ہے، لیکن ایسا معلوم نہیں ہوتا، کیونکہ صرف اس سوال ہی سے، جسے عرفات نے خود پڑھ کر سنایا، ان کی مراد واضح ہے۔
7 فروری 2026 کا دانا عبداللہ کا مضمون
پھر دانا عبداللہ نے PDF کی صورت میں ایک طویل مضمون لکھا جس کا عنوان ہے: “صحبت اور صحابہ کے نام کی توقیر: اہلِ حق کے آداب میں سے ایک ادب۔ ظلم اور ظلمات کی وضاحت میں ایک تحقیق” (32 صفحات)، تاکہ اپنی عزت کا دفاع کریں اور اپنی کہی ہوئی بات کی درستی واضح کریں، جس کی بنیاد پر انہیں ایک گمراہ بدعتی قرار دیا گیا تھا، جو “مترفّض رافضی حسن المالکی” کی راہ پر چلنے والا ہے۔ یہ سب اس بات کی علامت ہے کہ عرفات ان سلفیوں کی عزت اور مقام کے ساتھ کیسا سلوک کرتا ہے جو دعوت اور اللہ کے دین کا علم پھیلانے میں کوششیں رکھتے ہیں۔
دانا عبداللہ نے جن بہت سے نمایاں نکات کی نشاندہی کی، ان میں سے ایک عرفات کے کلام میں کھلا تضاد ہے، جہاں اس نے کہا: “یہ گمراہ، منحرف، بدعتی ہے، یہ حسن بن فرحان المالکی کے کلام کے مشابہ ہے”، اور اس کے بعد کہا: “یہ خطرناک کلام ہے، بدعت اور گمراہی ہے، اور اس کا کہنے والا بدعتی ہے، اپنی بدعت کے سبب ہلاک ہونے والا ہے، اور اس پر لازم ہے کہ توبہ کرے، ورنہ اس قول کی وجہ سے اس کی تبدیع کی جائے گی”۔
اس پر تبصرہ کرتے ہوئے دانا عبداللہ نے کہا:
اور تمہارا تضاد یہ ہے کہ تم نے اس پر یہ حکم لگایا کہ وہ “بدعتی، ہلاک ہونے والا اور گمراہ” ہے، پھر تم کہتے ہو: “اور اس پر لازم ہے کہ توبہ کرے، ورنہ اس قول کی وجہ سے اس کی تبدیع کی جائے گی”؛ تو میں نہیں جانتا کہ دونوں حکموں میں سے کون سا درست ہے!! اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ تمہاری آڈیو میں دو کلپس کو ملایا گیا ہے، اس کے درمیان آواز میں واضح تبدیلی محسوس ہوتی ہے۔
تنبیہ: مجھے بتایا گیا ہے کہ عرفات اور اس کے مددگار کبھی کبھی یہی کرتے ہیں: وہ کسی جواب کی ریکارڈنگ یا کوئی کلپ لیتے ہیں، پھر اس کا کچھ حصہ دوبارہ کیا جاتا ہے (یعنی نئے سرے سے ریکارڈ کیا جاتا ہے)، اور پھر اسے اصل کے ساتھ ملا دیا جاتا ہے، اور یہ بات ایک سے زیادہ لوگوں نے محسوس کی ہے۔
11 فروری 2026 کی دانا عبداللہ کی پوسٹ
پھر، مذکورہ مضمون کے چند دن بعد، جب وہ یہ مضمون عرفات المحمدی کی توجہ کے لیے بھیج چکے تھے، شیخ دانا عبداللہ نے ایک پوسٹ لکھی (اصل عربی یہاں)، جس کا متن نیچے دیا گیا ہے، اور یہ اس کا انگریزی ترجمہ ہے۔
پوسٹ پڑھیںپوسٹ چھپائیں+−
براءة الذمة من التشنيع والفرقة والمذمة
قلت سابقاً سيصل جوابي الليلة إلى الشيخ عرفات "الليلة " بخصوص انتقاده لي، من باب الإحسان، وذلك ليراجع نفسه وحكمه الجائر ،ودرءًا للفتنة ،وإلا فمن حقي الشرعي أن أرد عليه لأنه نشره في العام ولم ينصح سراً حيث رد عليَّ مرتين وتهجم وضلل من غير أن يفهم أصل القضية..
بأنني أحمل اليك رسالة من اخينا دانا عبدالله في مسألة حديث "ذات الانواط" ..
فأجاب الشيخ عرفات:
(ما عندي استعداد أن اقرأ منها شيئاً
فليكتب تراجعا…
ثم سأقرأها ، فليتراجع حتى لا يكثر القيل والقال في موضوع الصحابة.. )
هكذا كان جواب الشيخ عرفات، للشيخ أبي أيوب ...
فأقول لك ياشيخ عرفات مشفقأ عليك وناصحاً لك، والله أسهل شيئ علينا التوبة والتراجع في شأن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، إذا كنت قد اخطأت فيها ..
فالصحابة هم مهجة قلوبنا ، وتيجان رؤوسنا، و بهم نفتخر بهم ، وندافع عنهم ، نصول ونجول محتسبين الأجر من الباري تعالى ..
ولكن هذه الأساليب والتصرفات والمواقف منك يا شيخ عرفات لا انصاف فيها !!!
فأنت حكمت وبدعت وضللت في مسألة لا تعرف حيثياتها و ماذا قيل فيها ، وخاصة انها باللغة الكردية !!
ومع ذلك فأنت لست مستعداً أن تقرأ رسالة كتبها لك المظلوم المعني بالمسألة ، بكل احترام و أدب ومراعاة للأخوة....
فوالله هذا التصرف منك والتعالي ، أحق بالمراجعة والأوبة..
*وأزيد وأقول:
أولا/
انت ومن يترجم لك من أتباع محمد عبدالجبار، تريدون أن تثبتوا أمراً لم أقله !!
ووالله هذا كذب علي ، وهذا الاندفاع الذي أراه منك في اثباتها يدل على أمور نفسية خطيرة كالعجب والتعالي ...
فلسان حالك يقول ( ما أريكم إلا ما أرى )!!
وأجدني مضطرا إلى أن انقل كلام الشيخ ربيع في هذه المسألة وهو قوله:
"ولكن الحدادية لهم أصل خبيث وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولا هو بريء منه ويعلن براءته منه ، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به ، فهم بهذا الأصل الخبيث يفوقون الخوارج !!
[إتحاف أهل الصدق و العرفان بكلام الشيخ ربيع في مسائل الإيمان]
ثانيا/
أنه يدل على ضعف مستواك العلمي !!
فأنت تحكم على شخص، ولا تريد أن تقرأ كلام المخالف ولا سيما أن ماحصل لم تكن باللغة العربية فكان من الإنصاف بل الواجب عليك أن تسمع لصاحب الكلام المعني بالأمر ..
ثالثا/
ارجو منك ومن الذين معك
ألكف عن التهديد والارهاب الفكري مرة بالتبديع ومرة بالتحذير ومرة بالنصيحة المبطنة بالتهديد والطعن !!
تطلب مني التوبة من غير أن تفهم أصل القضية ؟؟!!
وليكن معلوماً لديك:
بأننا لا يخوفنا هذه التهويلات والتشديدات الجائرة ولايروج عندنا مادام في جعبتك ضحالة من الحجة والانصاف لأن السلفي تربى على السنة والحجة والبرهان فلا ينخدع بهذه التهويلات ويعلم أن للباطل جولة ثم يتلاشى ، فالإمام ربيع السنة عندما اتهم بأنه يسيء الأدب مع الصحابة في عدة مواقف والفاظ تاب واعتذر عن مسألتين وتاب عنهما، ورد اكثرها وبين خيانتهم في نقل كلامهم وبين في بعضها أنه ليس بطعن كما فهمه أهل التنطع والجهل ..
رابعا/
وأقولها بكل صراحة الآن فهمت لماذا الشيخ نزار يستخدم بعض الالفاظ والاساليب التي كانت فيها بعض الشدة ؛ لأنكم عندكم امور و تصرفات عجيبة و غريبة وظالمة و خطيرة ...الخ
لذلك فالشيخ نزار معذور في ذلك ..
و سيأتي مزيد بيان لهذه المسألة ..
والله المستعان ، و صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
دانا عبدالله احمد
23شعبان1447
تشنیع، تفرقہ اور مذمت سے براءتِ ذمہ
میں نے پہلے کہا تھا کہ میرا جواب آج رات شیخ عرفات تک پہنچ جائے گا، “آج رات”، ان کی مجھ پر تنقید کے بارے میں، احسان کے طور پر، تاکہ وہ اپنے آپ پر اور اپنے ظالمانہ حکم پر نظرِ ثانی کریں، اور فتنے کو دور کرنے کے لیے، ورنہ میرا شرعی حق ہے کہ میں انہیں جواب دوں، کیونکہ انہوں نے اسے علانیہ شائع کیا اور خفیہ طور پر نصیحت نہیں کی، جبکہ انہوں نے دو بار مجھ پر رد کیا، حملہ کیا اور مسئلے کی اصل سمجھے بغیر مجھے گمراہ قرار دیا۔۔
پس جب ہمارے فاضل بھائی شیخ ابو ایوب نے کل شیخ عرفات المحمدی سے رابطہ کیا اور انہیں بتایا کہ: میں ہمارے بھائی دانا عبداللہ کی طرف سے “ذات الانواط” والی حدیث کے مسئلے میں آپ کے لیے ایک خط لے کر آیا ہوں۔۔
تو شیخ عرفات نے جواب دیا: (میں اس میں سے کچھ بھی پڑھنے کے لیے تیار نہیں، وہ رجوع لکھ دے… پھر میں اسے پڑھوں گا، وہ رجوع کر لے تاکہ صحابہ کے موضوع میں قیل و قال زیادہ نہ ہو۔۔)
شیخ عرفات کا شیخ ابو ایوب کو یہی جواب تھا...
تو اے شیخ عرفات، میں آپ پر شفقت کرتے ہوئے اور آپ کی خیرخواہی کرتے ہوئے کہتا ہوں: اللہ کی قسم، نبی صلى الله عليه وسلم کے صحابہ کے معاملے میں ہمارے لیے سب سے آسان چیز توبہ اور رجوع ہے، اگر میں نے واقعی اس میں غلطی کی ہو۔۔
صحابہ تو ہمارے دلوں کی جان اور ہمارے سروں کے تاج ہیں، ہم ان پر فخر کرتے ہیں، اور ان کا دفاع کرتے ہیں، اللہ تعالیٰ سے اجر کی امید رکھتے ہوئے ہم (ان کے دفاع میں) پوری قوت سے سرگرم رہتے ہیں۔۔ لیکن اے شیخ عرفات، آپ کے ان طریقوں، رویوں اور موقفوں میں کوئی انصاف نہیں!!!
آپ نے ایک ایسے مسئلے میں حکم لگایا، تبدیع کی اور گمراہ قرار دیا جس کی تفصیلات آپ نہیں جانتے، اور نہ یہ جانتے ہیں کہ اس میں کیا کہا گیا، خاص طور پر جبکہ وہ کرد زبان میں تھا!!
اور اس کے باوجود آپ وہ خط پڑھنے کے لیے تیار نہیں جو اس معاملے سے متعلق مظلوم نے پورے احترام، ادب اور اخوت کی رعایت کے ساتھ آپ کو لکھا ہے.... اللہ کی قسم، آپ کا یہ رویہ اور یہ تکبر نظرِ ثانی اور رجوع کا زیادہ حق دار ہے۔۔
اور میں مزید کہتا ہوں:
اول: آپ اور محمد عبدالجبار کے پیروکاروں میں سے جو لوگ آپ کے لیے ترجمہ کرتے ہیں، ایک ایسی بات ثابت کرنا چاہتے ہیں جو میں نے کہی ہی نہیں!! اللہ کی قسم، یہ مجھ پر جھوٹ ہے، اور اسے ثابت کرنے کے لیے میں آپ کی طرف سے جو یہ جوش دیکھ رہا ہوں وہ خودپسندی اور تکبر جیسی خطرناک نفسیاتی باتوں پر دلالت کرتا ہے... آپ کی زبانِ حال کہہ رہی ہے: ( ما أريكم إلا ما أرى )!! اور میں خود کو مجبور پاتا ہوں کہ اس مسئلے میں شیخ ربیع کا کلام نقل کروں، اور وہ ان کا یہ قول ہے:
“لیکن حدادیہ کا ایک خبیث اصول ہے، اور وہ یہ کہ جب وہ کسی انسان کی طرف کوئی ایسی بات منسوب کر دیتے ہیں جس سے وہ بری ہے، اور وہ اس سے اپنی براءت کا اعلان کرتا ہے، تو وہ اس مظلوم پر اسی بات کا الزام لگاتے رہنے پر اصرار کرتے ہیں جو انہوں نے اس کی طرف منسوب کی، پس وہ اس خبیث اصول کے ذریعے خوارج سے بھی بڑھ جاتے ہیں!!” [إتحاف أهل الصدق والعرفان بكلام الشيخ ربيع في مسائل الإيمان]
دوم: یہ آپ کی علمی سطح کی کمزوری پر دلالت کرتا ہے!! آپ ایک شخص پر حکم لگاتے ہیں، اور مخالف کا کلام پڑھنا نہیں چاہتے، خصوصاً جبکہ جو کچھ ہوا وہ عربی زبان میں نہیں تھا، تو انصاف کا تقاضا، بلکہ آپ پر واجب یہ تھا کہ آپ اس معاملے سے متعلق کلام کے صاحب کی بات سنتے۔۔
سوم: میں آپ سے اور آپ کے ساتھیوں سے درخواست کرتا ہوں کہ دھمکیوں اور فکری دہشت گردی سے باز آ جائیں، کبھی تبدیع کے ذریعے، کبھی تحذیر کے ذریعے، اور کبھی ایسی نصیحت کے ذریعے جس کے اندر دھمکی اور طعن چھپا ہوا ہو!!
آپ مسئلے کی اصل سمجھے بغیر مجھ سے توبہ کا مطالبہ کرتے ہیں؟؟!!
اور آپ کو معلوم ہونا چاہیے کہ یہ ظالمانہ مبالغہ آرائیاں اور سختیاں ہمیں نہیں ڈراتیں، اور نہ ہمارے ہاں چلتی ہیں جب تک آپ کا ترکش دلیل اور انصاف سے خالی ہے، کیونکہ سلفی کی تربیت سنت، دلیل اور برہان پر ہوئی ہے، اس لیے وہ ان مبالغہ آرائیوں سے دھوکا نہیں کھاتا، اور جانتا ہے کہ باطل کی ایک چال ہوتی ہے پھر وہ مٹ جاتا ہے۔ امام ربیع السنہ پر جب یہ الزام لگایا گیا کہ وہ کئی مواقع اور الفاظ میں صحابہ کے ساتھ بے ادبی کرتے ہیں، تو انہوں نے دو مسئلوں سے توبہ کی اور معذرت کی اور ان سے رجوع کیا، اور ان میں سے اکثر کا رد کیا، اور ان کے کلام کو نقل کرنے میں ان کی خیانت واضح کی، اور بعض کے بارے میں واضح کیا کہ وہ طعن نہیں، جیسا کہ اہلِ تنطع و جہالت نے سمجھا۔۔
چہارم: اور میں پوری صراحت سے کہتا ہوں: اب میں سمجھ گیا کہ شیخ نزار بعض ایسے الفاظ اور اسالیب کیوں استعمال کرتے ہیں جن میں کچھ سختی تھی؛ کیونکہ آپ لوگوں کے ہاں عجیب و غریب، ظالمانہ اور خطرناک باتیں اور رویے ہیں... وغیرہ، اس لیے شیخ نزار اس معاملے میں معذور ہیں۔۔
اور اس مسئلے کی مزید وضاحت آئندہ آئے گی۔۔
والله المستعان، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
دانا عبداللہ احمد 23 شعبان 1447
تبصرے اور مشاہدات
گزشتہ بیان سے قاری آسانی سے اس صورتِ حال کو میرے متعلق صورتِ حال سے جوڑ سکتا ہے، جو تقریباً بالکل ویسی ہی ہے، اور یہ بلاوجہ نہیں کہ بہت سے مختلف لوگوں نے، جن میں سے ہر ایک کا اپنا ذاتی تجربہ ہے یا جو دوسروں کے تجربات پر تبصرہ کر رہا ہے، تفصیلی تحقیق کے بعد عرفات کو جھوٹا قرار دیا ہے۔ چند تنبیہات اور مشاہدات ذکر کیے جا سکتے ہیں۔
01 وہ آسانی جس سے عرفات ایسے معاملات میں جھوٹ بولتا، بہتان باندھتا اور تحریف کرتا ہے جو ادنیٰ سا علم رکھنے والے شخص پر بھی پہلی ہی نظر میں صاف اور واضح ہوتے ہیں۔
02 وہ آسانی جس سے وہ صاحبِ مقام لوگوں پر، جو قابلِ احترام ہیں یا احترام کے مستحق ہیں، بڑے بڑے احکام لگا دیتا ہے۔
03 وہ متکبرانہ تحقیر جس کے ساتھ وہ لوگوں پر بہتان باندھنے اور ان پر ظلم کرنے کے بعد ان سے پیش آتا ہے، اپنی غلطی ماننے سے انکار کرتے ہوئے، بلکہ ان پر بہتان باندھے جانے کے بعد ان کا احتجاج اور اپنا دفاع پڑھنے سے بھی انکار کرتے ہوئے۔
04 ان سے ایک ایسی بات پر توبہ کا مطالبہ کرنا جسے اس نے یا تو غلط سمجھا (بہترین صورت میں) یا جس کے بارے میں جان بوجھ کر جھوٹ بولا، اور پھر ان کی تبدیع اور تضلیل کرنا، جو اس بات کی علامت ہے کہ وہ بذاتِ خود جرح و تعدیل کے شریف علم اور اس نیک کام کا ایک مذاق بن گیا ہے۔
05 جن لوگوں کے بارے میں وہ برا بولتا ہے ان پر اپنے وفاداروں، آن لائن ٹرولز اور سپاہیوں کو چھوڑ دینا، جن میں سے ہر ایک یہ سمجھتا ہے کہ وہ گمراہ بدعتیوں اور منحرفین کے خلاف ایک بلند جہاد میں مصروف ہے، اس معاملے میں صحابہ کے دفاع کے لیے، یا دوسرے معاملات میں علماء کے دفاع کے لیے، اور یہ سب اپنے شیخ کی غلط فہمی (بہترین صورت میں) یا اس کی کھلی بددیانتی پر مبنی ہے۔
06 پھر بے چارہ مظلوم اس حال میں رہ جاتا ہے کہ اسے طویل انداز میں اپنی وضاحت کرنی پڑتی ہے، اور اس کی آواز دب جاتی ہے، کیونکہ عرفات المحمدی پہلے ہی وہ معصوم فیصلہ صادر کر چکا ہوتا ہے جسے ناقابلِ واپسی اور حتمی سمجھا جاتا ہے، اور اس کے مددگار مختلف قسم کی فکری دہشت گردی کے ذریعے اسے پکا کرتے ہیں۔
07 سلفی معاشروں کو دھڑوں میں بانٹ کر اور یہ مطالبہ کر کے کہ اس کے ظالمانہ احکام نافذ کیے جائیں اور ان پر عمل کیا جائے، ان میں پھوٹ، دشمنیاں اور نفرتیں پیدا کرنا۔
08 اس بات کی شدید ضرورت جس کی شیخ علی الحذیفی ایک طویل عرصے سے نصیحت کرتے آ رہے ہیں، اور وہ بھی ایک دیرینہ زیادتی اور بہتان تراشی کا ایک اور شکار ہیں، صرف اس لیے کہ انہوں نے علاقائی امن کو متاثر کرنے والے سنگین اور خطرناک معاملات میں سنت اور کبار علماء، جیسے شیخ ربیع، کی نصیحت کے مطابق نصیحت کی۔
ڈاکٹر عرفات المحمدی ہی ان فتنوں کا سبب ہے تحریر: شیخ علی الحذیفی
جب تک عرفات المحمدی داعیوں کے ساتھ ان طریقوں سے معاملہ کرتا رہے گا، مسائل باقی رہیں گے، فتنے باقی رہیں گے، اور اختلافات بھی،
پس عرفات بہت برا آدمی ہے، اور میں امید کرتا ہوں کہ آپ ان خیرخواہ گواہوں کی بات سنیں گے جو سلفی دعوت کی بھلائی چاہتے ہیں، اور جو عرفات المحمدی سے کہیں زیادہ صاف ستھرے ہیں، اور ان کے اور عرفات المحمدی کے درمیان کوئی دشمنی نہیں۔
آدمی کے بارے میں جب بری باتیں مشہور ہو جائیں، اور ہر طرف سے اس بارے میں اس کی خبریں تواتر کے ساتھ آئیں، تو ان خبروں کو اس طرح نظرانداز کرنا جائز نہیں کہ گویا اس نے کچھ سنا ہی نہیں اور اسے کسی چیز کی خبر ہی نہیں۔
اور میں ڈاکٹر عرفات المحمدی سے متعلق کچھ باتوں سے واقف ہوا ہوں، ان میں سے کچھ وہ ہیں جن سے میں خود اس سے اپنی جان پہچان کے دوران واقف ہوا، یعنی بعض سیاسی جماعتوں کے ساتھ اس کے موقف جو میں نے اس کے بارے میں جانے، اور ان میں سے بہت سی وہ خبریں ہیں جو اس کے بارے میں مجھے بہت سے فاضل بھائیوں نے دیں، اور بہت سے ملکوں سے، عرب ممالک سے اور دوسرے ملکوں سے، جنہیں کوئی منصف رد نہیں کر سکتا۔ یہ سب خبریں اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ وہ سلفی دعوت کے لیے بہت خطرناک آدمی ہے۔
کیونکہ اس کے فساد پھیلانے کی خبریں اتنے زیادہ طرق سے تواتر کے ساتھ آئی ہیں کہ ان کے بیان کرنے والوں کا جھوٹ پر متفق ہو جانا محال ہے، اور یہ خبریں مدینہ نبویہ، یمن، بحرین، مصر، انڈونیشیا، برطانیہ اور دوسرے ملکوں سے آئی ہیں، اور ان مذکورہ ملکوں میں سے بعض میں یہ خبریں متواتر ہیں، ایک سے زیادہ جگہوں سے آئی ہیں، تو پھر کیا حال ہوگا جب انہیں دوسری خبروں کے ساتھ ملایا جائے؟ اور اگر یہ ایسی خبریں ہوں جو کثرتِ طرق کی وجہ سے صرف ایک ہی شخص کے نزدیک متواتر ہوں، تو پھر کیا حال ہوگا جب وہ بہت سے ثقہ اور فاضل لوگوں کے نزدیک، اور مختلف ملکوں سے، متواتر ہوں،
پس ان خبروں کو نظرانداز کرنا جائز نہیں، چاہے ان میں سے انفرادی خبریں بذاتِ خود صحیح نہ ہوں، تو پھر کیا حال ہوگا جب وہ بذاتِ خود صحیح ہوں؟ پس جائز نہیں، اللہ کی قسم، اس تواتر کو نظرانداز کرنا۔
پس ڈاکٹر عرفات المحمدی نے اپنی کھلواڑ، اپنے ظلم اور اپنی سازش کے ذریعے دنیا کے بہت سے مقامات میں سلفیوں میں تفرقہ ڈال دیا ہے، وہ حقائق چھپاتا ہے، بعض اہلِ بدعت کا تزکیہ کرتا ہے، بعض منحرفین کا تزکیہ کرتا ہے، دوسرے منحرفین پر پردہ ڈالتا ہے، اور ان طلبۂ علم سے لڑتا ہے جو اس کی سازشوں کے آگے کھڑے ہوتے ہیں، اور ان پر اپنے بے وقوفوں کے ٹولے کو مسلط کرتا ہے، وغیرہ۔
اس آدمی کی سازشیں یہاں تک پہنچ گئیں کہ وہ علماء سے کچھ باتیں چھپاتا ہے تاکہ ایسا فتویٰ نکلوائے جو بے گناہوں کا خون بہانے اور حکمرانوں کا تختہ الٹنے میں بعض سیاسی جماعتوں کی حمایت کرے، اور اس کی سازشیں یہاں تک پہنچیں کہ اس نے یمن کی تقسیم کی دعوت دینے والوں کی مدد کی۔ تو اس کے بعد اور کیا خباثت ہو سکتی ہے؟
اللہ کی قسم، اس شخص پر منصفانہ مقدمہ چلایا جانا چاہیے، اور اسے ایسی سزا دی جانی چاہیے جو اسے اور اس جیسے دوسرے خائنوں کو باز رکھے۔
اس نے بعض نوجوانوں کو دھوکا دیا اور انہیں یمن کی بعض سیاسی جماعتوں کی گود میں پھینک دیا، تو یہ بے چارے نوجوان بھٹک کر اس آدمی کا شکار بن گئے۔
علماء نے حدادیہ پر نکیر کی ہے کیونکہ وہ غلطی کرنے والے سلفیوں کی ایسی غلطیوں پر تبدیع کرتے ہیں جو تبدیع کی مستحق نہیں، رہا عرفات المحمدی اور اس کے ساتھی، تو انہوں نے شریف لوگوں سے جنگ کی، اور انہیں سلفیت سے نکال باہر کیا اس لیے کہ وہ شریف تھے، اور دعوت کے امین تھے، انہوں نے سلفیت کو سیاسی جماعتوں کی کشمکش میں ملوث کرنا قبول نہیں کیا۔
بہت سے لوگوں نے عرفات المحمدی کی عدالت میں طعن کیا ہے، اور اس پر طعن کرنے والے علماء اور طلبۂ علم ہیں، اور وہ بہت سے ہیں، اور انہوں نے اسے اچھی طرح پہچانا، اور اس پر سنگین باتوں کا الزام لگایا، پس جائز نہیں کہ آپ اسے دعوت کو بگاڑنے کے لیے چھوڑ دیں، پس جائز نہیں، اللہ کی قسم، ان متواتر انحرافات پر خاموش رہنا، کیونکہ ان پر خاموشی میں سلفی دعوت کا بہت بڑا نقصان ہے۔
پس اللہ کی قسم، اللہ ہم سے دعوت کے بارے میں، نوجوانوں میں تفرقہ ڈالنے کے بارے میں، اور دعوت پر اہلِ بدعت کے خوش ہونے کے بارے میں سوال کرے گا۔
آخر میں ہم صرف وہی بات یاد کر سکتے ہیں جو حبشہ میں اس عورت نے کہی تھی، جس کے بارے میں رسول اللہ (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ اس نے اپنی بات میں سچ کہا: “سَوْفَ تَعْلَمُ يَا غُدَرُ إِذَا وَضَعَ اللَّهُ الْكُرْسِيَّ وَجَمَعَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ وَتَكَلَّمَتِ الأَيْدِي وَالأَرْجُلُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُ كَيْفَ أَمْرِي وَأَمْرُكَ عِنْدَهُ”۔
واضح رہے کہ اس بھائی، دانا عبداللہ، سے میرا کوئی تعلق یا رشتہ نہیں، میں نے اس سے پہلے کبھی ان کا نام بھی نہیں سنا تھا، لیکن اہل سنت کے درمیان، وہ جہاں کہیں بھی ہوں، محبت اور موالات ہوتی ہے، اور اس ظلم کو دیکھ کر اور خود چکھ کر میں نے چاہا کہ وہ عینی فریضہ ادا کروں جس کا ذکر شیخ ابن باز (رحمه الله) نے ہر استطاعت رکھنے والے پر کیا ہے، اس امید کے ساتھ کہ قیامت کے دن مجھ سے کوئی بوجھ اٹھا لیا جائے، اور یہ کہ اہل سنت اس کے خطرناک شر کو پہچانیں اور اسے رد کریں، اور اس کے مرتکبین کے سامنے رب العالمین کے سوا کسی سے ڈرے بغیر ڈٹ جائیں۔
اللہ اس بھائی کی حفاظت فرمائے، اور اہل سنت میں سے ہر اس شخص کی بھی جس کے ساتھ اس قسم کے لوگوں کے ہاتھوں ایسا ہی سلوک ہوا ہے، جو سلفیوں کی تبدیع کرتے ہیں جبکہ حدادی بدعتیوں کی تعریف کرتے ہیں، اور علماء سے محبت کا دعویٰ کرتے ہیں، مگر ریاستوں اور عوام کو متاثر کرنے والے سنگین ترین معاملات میں ان سے جھوٹ بولنے کی سازش کرتے ہیں، آمین۔
تازہ اضافہ: عرفاتیہ کی طرف سے شیخ فواز المدخلی کے کلام کے استعمال کے بارے میں
11 فروری 2026 کو شیخ فواز المدخلی نے، مذکورہ بالا معاملے اور اس کے بارے میں عرفات کے کلام سے نئے نئے واقف ہونے پر، ایک پوسٹ شائع کی جس میں انہوں نے یہ نکتہ اٹھایا کہ عرفات بعض لوگوں کا رد کرنے میں جلدی کرتا ہے، لیکن بڑی غلطیوں والے دوسرے لوگوں کو خواہشِ نفس کی بنیاد پر چھوڑ دیتا ہے:
عرفات المحمدی کے بارے میں یہ بات تعجب خیز ہے کہ اس نے کرد بھائیوں میں سے ایک کا رد کیا ذات انواط کی حدیث کو غلط سمجھنے کی وجہ سے، اور یہ ایسی بات ہے جس سے رجوع کیا جا سکتا ہے، جبکہ ہم عراق کے ان رنگ بدلنے والے حلبیوں کے ساتھ، جن کی قلابازیاں اور جن کے موقف کا اضطراب معروف ہے، اس کا اس موقف کا آدھا بھی، اور رد میں اس تیزی کا دسواں حصہ بھی، شاید ہی پاتے ہیں۔
پھر انہوں نے اس بات کی نشاندہی جاری رکھی کہ جب عرفات کا مشائخِ عدن کے ساتھ ملی بھگت اور ان کی طرف سے علیحدگی پسند عبوری کونسل (یعنی بغاوت میں) کی حمایت میں شریک ہونا بے نقاب ہوا تو اس نے مکمل خاموشی اختیار کی، اور یہ کہ اس نے کس طرح علیحدگی پسندوں (باغیوں) کے حق میں فتویٰ نکلوانے کے لیے شیخ ربیع سے جھوٹ بولنے کی سازش کی، اور اسی طرح یہ کہ اس نے ریاض میں باغیوں کے سرغنہ عیدروس الزبیدی سے کیسے ملاقات کی۔ انہوں نے یہ نکتہ اٹھایا کہ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ عرفات کے فیصلے کرنے کے دو پیمانے ہیں، اور اس کے ردود اور تزکیے خواہشِ نفس کے مطابق ہیں، اور یہ کہ عرفات کا دانا پر رد عقیدے اور منہج کی غیرت کی وجہ سے نہیں، بلکہ اس لیے ہے کہ عراق کے یہ کرد بھائی اس کے ساتھیوں کے مخالف ہیں۔
عرفات کے بعض متعصبین اور وفاداروں نے پہلے پیراگراف کے پہلے دو جملوں کو اس بات کی دلیل بنا لیا کہ عرفات حق پر ہے، باقی پوسٹ کو نظرانداز کر دیا، اور یہی بات خود شیخ فواز پر لاگو کر کے بازی پلٹنے کی کوشش کی۔ یعنی یہ کہ آپ (اے فواز) اس جماعت کی غلطیوں پر کیوں خاموش ہیں؟ لیکن یہ عرفات کے اس معروف طرزِ عمل سے توجہ ہٹانے کا محض ایک ذریعہ ہے، جو یہ ہے کہ سلفیوں پر حملے کے راستے تلاش کیے جائیں جبکہ منحرفین پر خاموشی اختیار کی جائے، اگر ان کی حمایت اور تعریف نہ کی جائے، اور ان بڑے انحرافات پر بھی جن میں وہ خود شریک ہے، جیسے بغاوت اور علیحدگی کی مدد کرنا۔
لیکن چونکہ معاملہ تازہ تھا، شیخ فواز اس کی تمام تفصیلات سے واقف نہ تھے، اور یہ پوسٹ لکھتے وقت انہوں نے معاملے کو اس کے ظاہر پر لیا تھا۔ پھر ایک طالبِ علم نے ان سے رابطہ کیا اور انہیں تفصیلات سے آگاہ کیا، یہ بتاتے ہوئے کہ عرفات اور اس کی جماعت نے اس بھائی کے الفاظ کو توڑ مروڑ کر پیش کیا، اور یہ کہ ان پر جھوٹ باندھا گیا ہے، اور انہیں دانا کی ایک آڈیو بھیجی جس میں وہ معاملے کی وضاحت کر رہے ہیں۔
اس پر شیخ فواز نے اسی دن ایک اور پوسٹ شائع کی جس میں انہوں نے درج ذیل بات کہی:
پوسٹ پڑھیںپوسٹ چھپائیں+−
#ولكل_قوم_وارث
عرفات المحمدي مُطالَب اليوم بالرد الواضح والصريح على ما كتبه الأخ دانا عبد الله الكردي، والذي اتهم فيه بتحريف كلامه والتلاعب به، والطعن في صدقه وصدق من تولى ترجمة حديثه الذي انتقده فيه.
فإن كانت الترجمة فعلا خاطئة، فهذا منزلق خطير يضاف إلى سلسلة منزلقات سابقة وقع فيها الرجل، وتكشف عن استخفاف غير مقبول بالأمانة العلمية.
لا مجال للصمت أو المراوغة، بل لا بد من موقف واضح يضع النقاط على الحروف.
#فواز_بن_علي_المدخلي
٢٣ شعبان ١٤٤٧
١١ فبراير ٢٠٢٦
عرفات المحمدی سے آج یہ مطالبہ ہے کہ وہ اس بات کا واضح اور صریح جواب دے جو بھائی دانا عبداللہ الکردی نے لکھی ہے، جس میں انہوں نے اس پر اپنے کلام میں تحریف کرنے اور اس کے ساتھ کھلواڑ کرنے کا، اور ان کی سچائی میں اور اس شخص کی سچائی میں طعن کرنے کا الزام لگایا ہے جس نے ان کی اس بات کا ترجمہ کیا جس پر اس نے ان پر تنقید کی۔
پس اگر ترجمہ واقعی غلط تھا، تو یہ ایک خطرناک لغزش ہے جو ان سابقہ لغزشوں کے سلسلے میں ایک اضافہ ہے جن میں یہ آدمی پڑا، اور جو علمی امانت کے بارے میں ناقابلِ قبول لاپرواہی کو ظاہر کرتی ہیں۔ خاموشی یا ٹال مٹول کی کوئی گنجائش نہیں، بلکہ ایک واضح موقف ضروری ہے جو بات کو بالکل واضح کر دے۔
عرفاتیہ شیخ فواز کے اصل کلام کو استعمال کرتے رہے ہیں اور اسی دن کی بعد والی پوسٹ کو نظرانداز کر دیا ہے۔ ان کے ہاں ایسے متعصب اور متشدد لوگ بھی ہیں جو ان معاملات کا انگریزی میں ترجمہ کرتے ہیں، عرفات المحمدی کو بری ثابت کرنے، دانا عبداللہ کا رد کرنے، اور میرے اس مضمون کا بھی رد کرنے کی کوشش میں، جو میں نے عرفات المحمدی اور اس کے وفاداروں کے شرمناک اور نقصان دہ طرزِ عمل کو نمایاں کرنے کے لیے لکھا ہے۔
یہاں چند نکات قابلِ توجہ ہیں:
01 دانا عبداللہ نے اپنی 30 صفحات کی دستاویز میں معاملے کی کافی وضاحت کر دی اور اپنا دفاع کیا ہے، اور قاری تمام تفصیلات کے لیے اس کی طرف رجوع کر سکتا ہے۔ عرفات اور اس کے مترجمین کا دھوکا اور بددیانتی واضح ہو چکی ہے۔ یہ اس سے بہت ملتا جلتا ہے جو اس ڈھیٹ جھوٹے نے میرے ساتھ کیا۔
02 قاری کو یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے کہ یہی عرفات اور اس کے فریب خوردہ پیروکاروں کا طریقہ ہے، جو ان فتنوں میں اس کے پیچھے چلتے ہیں جنہیں وہ جلد بازی اور لاپرواہی سے کی گئی تبدیع، تضلیل اور شدید تجریح کے ذریعے بھڑکاتا ہے، اپنے اساتذہ، ابن ہادی اور الحجوری، اور اپنے حدادی رفیق ہشام البیلی کی راہ پر چلتے ہوئے۔ وہ سلفی دعوت کے اندر فتنے کھڑے کرتا ہے، خاص طور پر ان لوگوں کے درمیان جو اس کی اطاعت کے دائرے میں نہیں، اور مسائل سے ان کی تاریخ اور سیاق و سباق سے کاٹ کر اقوال لیتا ہے تاکہ اہل سنت کے لوگوں پر ظالمانہ احکام کی بنیاد رکھے۔ پھر اس کا نتیجہ اہل سنت کے درمیان جھگڑے اور تفرقے کی صورت میں نکلتا ہے، اسی لیے عرفات کی شخصیت اور کردار کو شدید شک کی نظر سے دیکھا جانا چاہیے۔ بلکہ بعض لوگوں نے، جو اسے ذاتی طور پر اور قریب سے جانتے ہیں، اسے ایک مدسوس ایجنٹ کہا ہے۔
03 عرفات کے بعض انگریزی بولنے والے پیروکاروں نے شیخ فواز کے اس کلام کو اس مضمون پر اور مجھ پر حملے کے لیے استعمال کیا ہے، اور وہ یا تو اسی دن کی شیخ فواز کی دوسری پوسٹ اور دانا کے کافی جواب اور اپنی براءت سے بے خبر ہیں، یا وہ جانتے ہیں اور محض عرفات کے اندھی وفاداری رکھنے والے متعصب پیروکار ہیں، اللہ انہیں ہدایت دے۔
