8.Suala la Sheikh Dānā: dhuluma ya ʿArafāt al-Muḥammadī na tabdīʿ yake dhidi ya Sheikh Dānā ʿAbd Allāh
Katika sehemu hii, tunaendelea kuweka kumbukumbu za mtindo wa dhuluma, kubuni uongo na tabdīʿ isiyo ya haki inayotekelezwa na ʿArafāt al-Muḥammadī na wafuasi wake. Baada ya sehemu zilizotangulia zilizoandika uongo wake dhidi ya wasio na hatia, sasa tunageukia jinsi alivyomtendea Sheikh Dānā ʿAbd Allāh, sheikh wa Kisalafi wa Kikurdi ambaye ʿArafāt alimtangaza kuwa amepotea, amepinda na mzushi kwa sababu ya kauli iliyopotoshwa, ingawa maana yake iko wazi kutokana na swali lenyewe ambalo ʿArafāt mwenyewe alilisoma kwa sauti.
Sehemu hii itaonyesha jinsi ʿArafāt alivyopuuza muktadha wa Sheikh Dānā, akatoa ulinganisho wa uongo, akatoa hukumu kali, kisha akakataa kusoma ufafanuzi au utetezi wa Sheikh Dānā, na badala yake akamtaka atubu kwa kauli ambazo hakuzisema. Inajumuisha kuondolewa kwa shutuma dhidi ya Sheikh Dānā, jibu lake la kina la maandishi, na ushuhuda wa Sheikh ʿAlī al-Ḥudhayfī na Sheikh Fawwāz al-Madkhalī, ambao wote wawili wanafichua viwango viwili vya ʿArafāt na mwenendo wake wa kudhuru.
Hii inaonyesha kwamba tukio hili si la pekee, bali ni sehemu ya mtindo mpana wa tabdīʿ, taḍlīl na tajrīḥ za haraka zinazowalenga Masalafi wanaokataa kujisalimisha kwa mamlaka ya ʿArafāt, huku yeye akinyamaza kuhusu wazushi na waasi halisi, au akiwaunga mkono.
Dhulma na Tabdīʿ ya ʿArafāt al-Muḥammadī dhidi ya Sheikh Dānā ʿAbd Allāh
KATIKA MAKALA ILIYOTANGULIA (arafat-lies), nilirekodi uongo na uzushi mwingi wa ʿArafāt al-Muḥammadī na wafuasi wake, ambao waliujenga juu ya baadhi ya jumbe zangu za sauti za faragha za Mei 2021 zilizotumwa kwa mtu mmoja tu. Walitunga uongo mbaya kabisa na kupotosha nia yangu ili kunitangaza kuwa nimepotea na ninawachukia wanazuoni. Walipokuwa wakinisingizia na kunishambulia, nilituma jumbe hizo za sauti kwa mmoja wa masheikh ili zitathminiwe kwa haki, naye akazifanyia tafsiri nyingi kupitia watu tofauti, na hitimisho lake lilikuwa tofauti kabisa na lile la muongo aliyethibitishwa na kujulikana, ʿArafāt al-Muḥammadī.
Walitoa dhana, madai na tuhuma dhidi yangu kwa miezi na miezi bila kutoa rekodi ya sauti, hata baada ya maombi mengi, jambo linalothibitisha kuwa walijua kosa lao la kuleta sauti hii ya faragha kama njia ya kunishambulia na kunisingizia hadharani.
Hata hivyo, tukio hilo ambalo bado linaendelea na linazidi kupata kasi hivi sasa tunapozungumza si tukio la pekee. Bali ni mojawapo ya mifano mingi ambapo watu kama ʿArafāt al-Muḥammadī hudhani kuwa wana ushawishi na mamlaka ya kuwabeza na kuwakanyaga masheikh na wanafunzi wengine wa Kisalafi, kuwasingizia uongo, kuwafanyia tabdīʿ, kuwatangaza kuwa wamepotea katika dini, na kudai hukumu hizi zikubaliwe.
Katika makala hii, nataka kushughulikia tukio kama hilo lililotokea mapema mwaka huu, Januari 2026, likimhusu sheikh wa Kikurdi, Sheikh Dānā ʿAbd Allāh, ambaye ni mwathirika mwingine wa ʿArafāt na kundi lake. Hili ni kwa mtazamo wa amri ya Kinabii: “Msaidie ndugu yako, awe ni mdhalimu au aliyedhulumiwa.”[1] Na amri iliyo katika ḥadīth ya al-Barāʾ bin ʿĀzib:[2] “Mtume wa Allāh (صلى الله عليه وسلم) alituamrisha mambo saba na akatukataza mambo saba. Alituamrisha kuwatembelea wagonjwa, kufuata jeneza, kumwombea rehema anayepiga chafya, kuitikia [mwaliko wa] anayealika, kueneza salamu, kuwasaidia waliodhulumiwa, na kuwasaidia wengine kutimiza viapo vyao.”
Na katika ḥadīth ya wahamiaji waliorudi kutoka baharini na wakaulizwa na Mtume wa Allāh (صلى الله عليه وسلم) walichokiona Abyssinia. Wakaeleza kuhusu mwanamke miongoni mwa wacha-Mungu wao aliyekuwa amebeba mtungi wa maji kichwani, na kijana mmoja akamsukuma kati ya mabega yake hadi akaanguka magotini na mtungi ukavunjika. Akawalalamikia na kuwaambia kuwa haki itatendeka Siku ya Ufufuo, akisema: “Utajua, ewe msaliti, Allāh atakapoweka Kursī, na kuwakusanya wa kwanza na wa mwisho, na mikono na miguu itakapozungumza kwa yale waliyokuwa wakichuma [ya matendo], ndipo utajua jinsi jambo langu na jambo lako litakavyokuwa kwake.” Basi Mtume wa Allāh (صلى الله عليه وسلم) akasema: “Amesema kweli, amesema kweli. Allāh atawezaje kulitakasa taifa ambalo wanyonge wao hawapatiwi [haki zao] kutoka kwa wenye nguvu wao.”[3]
Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz bin Bāz (رحمه الله) alisema, akitoa maoni juu ya āyāt na aḥādīth zinazohusu dhulma:[4]
Hizi ni āyāt na aḥādīth kuhusu kuharamishwa kwa dhulma, na dhulma ina mwisho mbaya na uovu mkubwa. Ndiyo maana Allāh aliiharamisha, kwa sababu ya uadui, uovu, ufisadi, chuki na uhasama unaotokana nayo.
Kwa hiyo kuwasaidia waliodhulumiwa ni wajibu na ni lazima kwa kila mwenye uwezo wa kufanya hivyo
Kwa kuwa mwenendo huu wa ʿArafāt na kundi lake haujafungwa kwenye nchi moja, au mtu mmoja, bali ni mtindo wazi, na kwa kuwa mzunguko wake unaendelea kupanuka katika lugha ya Kiingereza na anaendelea kupata wasaidizi wapya kwa lengo lake kutoka miongoni mwa wanafunzi wa elimu, basi ni muhimu kuchukua msimamo wa kanuni, katika kesi hii, wa kutetea heshima ya ndugu ambaye naye amebezwa na kukanyagwa kwa jeuri.
Maelezo kuhusu “muwāfaqah”. Imependekezwa na walio ndani ya mzunguko wa ʿArafāt kwamba masheikh na masuala fulani yanaibuliwa kwa sababu ya “muwāfaqah”, yaani kukubaliana kwa maslahi. Mfano unaweza kutolewa. Fikiria kuna mwizi anayeiba kutoka kwa ʿAbd Allāh, Zayd, Khālid na ʿAmr. Hawa wanne wanagundua, kupitia taarifa, mawasiliano na mwingiliano, kwamba wote wameibiwa na mtu yule yule. Kisha wote wanaongea na kuonya dhidi ya mwizi huyo. Kusema hapa kwamba walikutana tu kwa sababu ya “muwāfaqah” kunaonyesha kuwa mtu hajapewa tawfīq (mafanikio) kutoka kwa Allāh katika kuielewa hali halisi na kushikamana na ukweli na uadilifu. Bali, kukutana kwao wanne ili kukataza maovu na kusimamisha uadilifu ndiko kunakolazimishwa na Sharīʿah.
Kwa namna hiyo hiyo, watu mbalimbali wanapogundua kuwa ni waathirika wa mtu (na wale walio nyuma yake na pamoja naye) aliyethibitika kuwa muongo na mchochezi wa fitna, anayewashambulia Masalafi bila haki, anapanda mbegu za mgawanyiko baina yao huku akiwasifu wazushi, na anafanya fitna katika nchi za Waislamu, basi wakishirikiana ili kubainisha ukweli, au kwa juhudi zao wenyewe huru, kusimamisha wajibu wa kuwasaidia waliodhulumiwa, hakuna mtu mwenye akili anayesema kuwa hii ni “muwāfaqah”.
Mambo yaliyo hapo juu yakishakuwa wazi, tuendelee:
Mtazamo wa Mbinu za Kazi za ʿArafāt al-Muḥammadī
Tarehe 26 Januari 2026, swali na jibu lilichapishwa ambamo hotuba ya Dānā ʿAbd Allāh, iliyokuwa awali kwa Kikurdi, iliwasilishwa katika swali. Ingawa sababu ya kauli yake ilikuwa wazi sana ndani ya swali lenyewe, ʿArafāt al-Muḥammadī, bila kujali wala kujishughulisha hata kidogo, aliendelea kutia chumvi kupita kiasi na kumhukumu mwenye kauli hiyo kwa tabdīʿ na taḍlīl.
Hili hapa swali (kama lilivyochapishwa katika ujumbe wenye picha) na jibu katika sauti:
Swali: Nini hukumu ya usemi huu? Hiki kilichofanywa na Maswahaba wa Mtume (عليه الصلاة والسلام)! Hatuseme “Maswahaba (Ṣaḥābah)”, bali, “Wale wapya [kwa Uislamu]”. Neno hili ni bora na zuri zaidi, kwani lina adabu njema [yaani heshima] kwa daraja ya Maswahaba…
Kisha ʿArafāt akajibu, na miongoni mwa aliyoyasema ni haya yafuatayo:
Haya ni maneno ya batili na ya kuchukiza, ni upotovu na mkengeuko…
Kisha akaendelea kutaja daraja na fadhila za Maswahaba, na juhudi zao na jitihada zao.
Anayesema kuhusu wao kwamba hatuseme “Maswahaba”, basi huyo amepotea, amekengeuka, ni mzushi. Hii inafanana na maneno ya Ḥasan bin Farḥān al-Mālikī, Mutaraffiḍ, al-Rāfiḍī. Yeye ndiye aliyezua uzushi huu.
Kisha akaeleza alichofanya al-Mālikī huyu cha kugawa usahaba katika aina mbili, moja inayofafanuliwa kwa maana ya Kisharʿī (Muhājirūn na Anṣār hadi wakati wa Mkataba wa Ḥudaybiyyah) na nyingine ya kilugha, ambayo si tofauti na mchanganyiko unaotokea kati ya Mtume (صلى الله عليه وسلم) na makafiri na wanafiki. Hivyo, aliondoa jina hili la “Maswahaba” kutoka kwa idadi kubwa miongoni mwao.
Kisha anasema:
Maneno haya [yaani ya Dānā ʿAbd Allāh] ni kama hayo, kwa kuwa aliondoa jina hili la “Maswahaba” na kuwafanya tu “Wale wapya (kwa Uislamu)”, na hii inaashiria ujinga wake na upotovu wake… basi juu ya aliyetoa kauli hii ni kutubu na kurejea.
Kisha akaendelea kutaja majina ya Maswahaba kama hao walioingia Uislamu baadaye, na kwamba idadi yao ilikuwa karibu elfu mbili, na kwamba wote ni “Maswahaba”, kisha akasema:
Kwa hiyo anayesema: “Hatuseme ‘Maswahaba’ kwa sababu ya yaliyotokea kutoka kwao kuhusu Dhāt Anwāṭ, haya ni maneno hatari, ni uzushi na upotovu, na aliyeyasema ni mzushi, anayeangamia katika uzushi wake, hivyo ni lazima atubu la sivyo anatangazwa kuwa mzushi kwa kauli hii.”
Yafuatayo yanapaswa kuwa wazi mara moja kwa msomaji:
01 Sababu halisi ya Sheikh Dānā ʿAbd Allāh kusema alichosema ipo ndani ya swali lenyewe, na haikuhitaji maelezo zaidi. Hakukanusha usahaba wa Maswahaba hao, bali alisema tu kwamba mtu ashikamane na kilichomo katika ḥadīth, “Wale wapya (kwa Uislamu)”, kwa kuliheshimu jina la “Ṣaḥābah”, ili kosa lenye udhuru lililotokea kwa baadhi yao, kwa sababu ya kuwa wapya katika Uislamu, lisienezwe kwa wengine. Hakuna chochote hapa, si kwa karibu wala kwa mbali, kinachokanusha jina la “Ṣaḥābah” kutoka kwa waliohusika katika tukio hilo.
02 Hata hivyo, ʿArafāt alikosa kabisa hoja, ingawa ilikuwa wazi kama mchana, kutoka ndani ya swali lile lile alilolisoma yeye mwenyewe, na akaendelea kwa kujua kuupotosha mjadala, akiugeuza na kuufanya kitu kingine, kisha akaonyesha wivu kwa ajili ya Maswahaba, akitia chumvi kupita kiasi, akiwashangaza wasikilizaji wake, ambapo mshangao na mshtuko unaozalishwa na aina hii ya usomi bandia unawaacha wasikilizaji wake wasiweze kufikiri kwa umakini kuhusu wanayoyasikia, upotoshaji mkubwa, na hukumu kali mno zinazotolewa.
03 Kwa jambo ambalo aidha alilielewa vibaya, au alilitia chumvi kwa makusudi, alitumia maelezo na hukumu zote zifuatazo:
Amepotea, amekengeuka, mzushi, anafanana na Mutaraffiḍ, Rāfiḍī Farḥān al-Mālikī, ujinga, upotovu, lazima atubu na arejee, mzushi, anayeangamia katika uzushi wake, anatangazwa kuwa mzushi asipotubu.
Ni miongoni mwa mambo ya ajabu zaidi kwamba wafuasi wa ʿArafāt, wale walioingia katika mzunguko wake, na walio upande ule ule wa uzio naye, hawawezi kuona uhalisia rahisi wa kuchekesha waliovutwa ndani yake. Kwamba ʿArafāt aidha ana matatizo makubwa ya kuelewa maneno, katika hali nzuri zaidi, au ni kwa makusudi na kwa nia. Kisha anatia chumvi na kupotosha jambo, anafanya makisio makubwa, anatoa kiyasi cha uongo (kama kutaja al-Mālikī), na anatoa hukumu za kidhalimu zaidi. Kisha wafuasi wake wanadhani kuwa ana wivu mkubwa kwa dini na ni mtetezi, ilhali unachokuwa nacho ni usomi bandia, uongo, uzushi na tabaka za dhulma.
Hili lilimfanya Dānā ʿAbd Allāh atoe ufafanuzi mfupi na kujitakasa.
Kujitakasa kwa Dānā ʿAbd Allāh
Muda mfupi baadaye, Sheikh Dānā ʿAbd Allāh alitoa klipu ifuatayo:
Tafsiri:
Kuhusu sauti hii ambayo Sheikh ʿArafāt al-Muḥammadī alinikanusha nikisema kwamba “Wale wapya (kwa Uislamu)” si miongoni mwa Maswahaba. Hili (dai) ni uongo mtupu. Ninawapa changamoto wote waliotafsiri hotuba yangu kutoka lugha ya Kikurdi kwenda lugha ya Kiarabu kwa Sheikh ʿArafāt (waonyeshe) kwamba nilikanusha jina la “usahaba” au “Maswahaba” kutoka kwa wale wapya katika Uislamu (katika kisa hicho).
Nilisema: Msiseme “Maswahaba” ili upinzani huu, au yaliyotokea kutoka kwao, yasiwaangukie Maswahaba wote. Kwani wao walikuwa kikundi tu, na walikuwa na udhuru wao, walikuwa wapya katika Uislamu, (na hili lilikuwa kwa ajili ya) kulinda jina (cheo) la “Maswahaba”, jina hili kuu, ili (tukio) hili lisiwaangukie Maswahaba wote. Sikukanusha jina la “usahaba” kutoka kwao.
Yeyote aliyesambaza maneno haya kutoka kwangu amefanya usaliti katika tafsiri kwa Sheikh ʿArafāt. Natumaini mnaweza kuyawasilisha, Allāh awalipe.
Ieleweke hapa kwamba Dānā ʿAbd Allāh alidhani ilikuwa usaliti katika tafsiri, lakini haionekani kuwa hivyo, kwa sababu kutoka kwenye swali lenyewe, ambalo ʿArafāt mwenyewe alilisoma, ni wazi alichokusudia.
Makala ya Dānā ʿAbd Allāh ya 7 Februari 2026
Kisha Dānā ʿAbd Allāh aliandika makala ndefu ya PDF yenye kichwa: “Kuliheshimu Jina la Usahaba na Maswahaba: Katika Adabu za Watu wa Haki. Utafiti katika Ufafanuzi wa Dhulma na Giza” (kurasa 32) ili kutetea heshima yake na kuonyesha usahihi wa alichokisema, ambacho kwa msingi wake alitangazwa kuwa mzushi aliyepotea, anayefuata njia ya “Mutaraffiḍ Rāfiḍī Ḥasan al-Mālikī”. Yote haya ni ishara ya jinsi ʿArafāt anavyoshughulikia heshima na hadhi ya Masalafi wenye juhudi katika daʿwah na kufundisha elimu ya dini ya Allāh.
Mojawapo ya mambo mengi mashuhuri aliyoyaeleza Dānā ʿAbd Allāh ni mgongano wa wazi katika maneno ya ʿArafāt alipotoa kauli, “Amepotea, amekengeuka, mzushi. Hii inafanana na maneno ya Ḥasan bin Farḥān al-Mālikī” na baadaye, “Haya ni maneno hatari, ni uzushi na upotovu, na aliyeyasema ni mzushi, anayeangamia katika uzushi wake, hivyo ni lazima atubu la sivyo anatangazwa kuwa mzushi kwa kauli hii.”
Akitoa maoni juu ya hili Dānā ʿAbd Allāh alisema:
Mgongano wako ni kwamba ulimhukumu kuwa “Mzushi, anayeangamia, aliyepotea”, kisha ukasema, “Ni lazima atubu, la sivyo anatangazwa kuwa mzushi kwa sababu ya kauli hii.” Kwa hiyo sijui, ni hukumu ipi kati ya mbili iliyo sahihi, na inaonekana kuwa kuna uunganishaji wa klipu mbili (katika sauti), kwa sababu kuna mabadiliko wazi ya sauti katikati yake.
Kumbuka: Nimeambiwa kuwa hiki ndicho ambacho ʿArafāt na wasaidizi wake hufanya mara nyingine, huchukua rekodi ya jibu, au klipu, kisha sehemu yake hurudiwa (yaani hurekodiwa upya), kisha huunganishwa na ile ya awali, na hili limeonekana na zaidi ya mtu mmoja.
Chapisho la Dānā ʿAbd Allāh la 11 Februari 2026
Kisha—siku kadhaa baada ya makala iliyotajwa hapo juu, alipokuwa ametuma makala hiyo kwa makini ya ʿArafāt al-Muḥammadī—Sheikh Dānā ʿAbd Allāh aliandika chapisho (Kiarabu asili hapa), tafsiri yake iko hapa chini.
Soma chapishoFicha chapisho+−
براءة الذمة من التشنيع والفرقة والمذمة
قلت سابقاً سيصل جوابي الليلة إلى الشيخ عرفات "الليلة " بخصوص انتقاده لي، من باب الإحسان، وذلك ليراجع نفسه وحكمه الجائر ،ودرءًا للفتنة ،وإلا فمن حقي الشرعي أن أرد عليه لأنه نشره في العام ولم ينصح سراً حيث رد عليَّ مرتين وتهجم وضلل من غير أن يفهم أصل القضية..
بأنني أحمل اليك رسالة من اخينا دانا عبدالله في مسألة حديث "ذات الانواط" ..
فأجاب الشيخ عرفات:
(ما عندي استعداد أن اقرأ منها شيئاً
فليكتب تراجعا…
ثم سأقرأها ، فليتراجع حتى لا يكثر القيل والقال في موضوع الصحابة.. )
هكذا كان جواب الشيخ عرفات، للشيخ أبي أيوب ...
فأقول لك ياشيخ عرفات مشفقأ عليك وناصحاً لك، والله أسهل شيئ علينا التوبة والتراجع في شأن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، إذا كنت قد اخطأت فيها ..
فالصحابة هم مهجة قلوبنا ، وتيجان رؤوسنا، و بهم نفتخر بهم ، وندافع عنهم ، نصول ونجول محتسبين الأجر من الباري تعالى ..
ولكن هذه الأساليب والتصرفات والمواقف منك يا شيخ عرفات لا انصاف فيها !!!
فأنت حكمت وبدعت وضللت في مسألة لا تعرف حيثياتها و ماذا قيل فيها ، وخاصة انها باللغة الكردية !!
ومع ذلك فأنت لست مستعداً أن تقرأ رسالة كتبها لك المظلوم المعني بالمسألة ، بكل احترام و أدب ومراعاة للأخوة....
فوالله هذا التصرف منك والتعالي ، أحق بالمراجعة والأوبة..
*وأزيد وأقول:
أولا/
انت ومن يترجم لك من أتباع محمد عبدالجبار، تريدون أن تثبتوا أمراً لم أقله !!
ووالله هذا كذب علي ، وهذا الاندفاع الذي أراه منك في اثباتها يدل على أمور نفسية خطيرة كالعجب والتعالي ...
فلسان حالك يقول ( ما أريكم إلا ما أرى )!!
وأجدني مضطرا إلى أن انقل كلام الشيخ ربيع في هذه المسألة وهو قوله:
"ولكن الحدادية لهم أصل خبيث وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولا هو بريء منه ويعلن براءته منه ، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به ، فهم بهذا الأصل الخبيث يفوقون الخوارج !!
[إتحاف أهل الصدق و العرفان بكلام الشيخ ربيع في مسائل الإيمان]
ثانيا/
أنه يدل على ضعف مستواك العلمي !!
فأنت تحكم على شخص، ولا تريد أن تقرأ كلام المخالف ولا سيما أن ماحصل لم تكن باللغة العربية فكان من الإنصاف بل الواجب عليك أن تسمع لصاحب الكلام المعني بالأمر ..
ثالثا/
ارجو منك ومن الذين معك
ألكف عن التهديد والارهاب الفكري مرة بالتبديع ومرة بالتحذير ومرة بالنصيحة المبطنة بالتهديد والطعن !!
تطلب مني التوبة من غير أن تفهم أصل القضية ؟؟!!
وليكن معلوماً لديك:
بأننا لا يخوفنا هذه التهويلات والتشديدات الجائرة ولايروج عندنا مادام في جعبتك ضحالة من الحجة والانصاف لأن السلفي تربى على السنة والحجة والبرهان فلا ينخدع بهذه التهويلات ويعلم أن للباطل جولة ثم يتلاشى ، فالإمام ربيع السنة عندما اتهم بأنه يسيء الأدب مع الصحابة في عدة مواقف والفاظ تاب واعتذر عن مسألتين وتاب عنهما، ورد اكثرها وبين خيانتهم في نقل كلامهم وبين في بعضها أنه ليس بطعن كما فهمه أهل التنطع والجهل ..
رابعا/
وأقولها بكل صراحة الآن فهمت لماذا الشيخ نزار يستخدم بعض الالفاظ والاساليب التي كانت فيها بعض الشدة ؛ لأنكم عندكم امور و تصرفات عجيبة و غريبة وظالمة و خطيرة ...الخ
لذلك فالشيخ نزار معذور في ذلك ..
و سيأتي مزيد بيان لهذه المسألة ..
والله المستعان ، و صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
دانا عبدالله احمد
23شعبان1447
Kujiondolea Dhima ya Kudhalilisha, Mgawanyiko na Lawama
Nilisema hapo awali kwamba jibu langu litamfikia Sheikh Arafat usiku huu—kuhusu ukosoaji wake dhidi yangu—kwa nia njema, ili aweze kujitafakari upya yeye mwenyewe na hukumu yake ya dhulma, na kuzuia fitna. Vinginevyo, ni haki yangu ya kisheria kumjibu, kwa kuwa alitangaza ukosoaji wake hadharani na hakunasihi kwa siri, baada ya kunishambulia mara mbili na kunitangaza kuwa nimepotea bila hata kuelewa kiini cha suala hilo.
Baada ya ndugu yetu mtukufu Sheikh Abu Ayyub kuwasiliana na Sheikh Arafat al-Muhammadi jana, na kumjulisha: “Nakuletea ujumbe kutoka kwa ndugu yetu Dana Abdullah kuhusu suala la Ḥadīth ya ‘Dhat Anwat’…”
Sheikh Arafat alijibu: “Sijajiandaa kusoma chochote kutoka humo. Aandike kurejea… kisha nitaisoma. Arejee ili kuwe na uvumi na maneno machache kuhusu suala la Maswahaba…”
Hivyo ndivyo lilivyokuwa jibu la Sheikh Arafat kwa Sheikh Abu Ayyub.
Kwa hiyo nakwambia, ewe Sheikh Arafat, kwa huruma na nasaha ya dhati kwako: Wallahi, kitu chepesi zaidi kwetu ni toba na kurejea katika mambo yanayohusu Maswahaba wa Mtume (rehema na amani ziwe juu yake), kama kweli nimekosea katika hilo.
Maswahaba ni furaha ya mioyo yetu, taji juu ya vichwa vyetu; tunajivunia kwao na tunawatetea. Tunajitahidi kwa bidii, tukitafuta thawabu kutoka kwa Mwenyezi. Lakini mbinu hizi, tabia hizi, na misimamo hii kutoka kwako, ewe Sheikh Arafat, haina kabisa uadilifu!!!
Ulitoa hukumu, ukatangaza uzushi, na ukaweka lebo ya upotovu katika jambo ambalo hujui undani wake, wala yaliyosemwa kulihusu—hasa kwa kuwa lilikuwa kwa lugha ya Kikurdi!!
Hata hivyo, licha ya hilo, hujajiandaa kusoma barua aliyokuandikia mdhulumiwa anayehusika na suala hilo, kwa heshima kamili, adabu, na kuzingatia undugu. Wallahi, mwenendo huu na kiburi hiki kutoka kwako vinastahili zaidi kupitiwa upya na kurejea.
Nitaongeza na kusema:
Kwanza: Wewe na wale wanaokutafsiria kutoka miongoni mwa wafuasi wa Muhammad Abdul-Jabbar mnataka kuthibitisha jambo ambalo sikulisema!! Wallahi, huu ni uongo dhidi yangu, na pupa hii ninayoiona kutoka kwako katika kulithibitisha inaashiria matatizo makubwa ya kisaikolojia kama kujidai na kiburi. Hali ya akili yako inasema, “Sikuonyeshi ila ninachokiona”!! Najikuta nalazimika kunukuu kauli ya Sheikh Rabee’ kuhusu jambo hili, ambapo alisema:
“Lakini Ḥaddādiyyah wana kanuni ya hila: wanapomnasibisha mtu na kauli ambayo yeye hana hatia nayo na akatangaza kujiweka mbali nayo, wanashikilia kuendelea kumtuhumu yule aliyedhulumiwa kwa wanalomnasibisha nalo. Kwa kanuni hii ya hila, wanawapita Khawārij!!” [Kutoka: It-haaf Ahl al-Sidq wal-‘Irfan bi-Kalaam al-Shaykh Rabee’ fi Masaa’il al-Eemaan]
Pili: Inaonyesha udhaifu wa kiwango chako cha kielimu!! Unamhukumu mtu, lakini hutaki kusoma maoni ya upande wa pili—hasa kwa kuwa kilichotokea hakikuwa kwa Kiarabu. Uadilifu, bali ni wajibu, ulikuhitaji usikilize kutoka kwa mtu ambaye maneno yake yanahusika…
Tatu: Nakuomba wewe na walio pamoja nawe mkome vitisho na ugaidi wa kifikra—wakati mwingine kwa kutangaza uzushi, wakati mwingine kwa maonyo, na wakati mwingine kwa nasaha iliyochanganywa na vitisho na kashfa!!
Unataka toba kutoka kwangu bila hata kuelewa kiini cha suala hilo??!!
Ujulishwe: Hatuogopeshwi na kutia chumvi huku na ukali huu wa kidhalimu, wala havina uzito kwetu madamu hazina yako haina ushahidi wala uadilifu. Msalafi analelewa juu ya Sunnah, ushahidi, na hoja—hadanganyiki na kutia chumvi huko na anajua kuwa batili ina zamu yake, kisha inatoweka. Imam Rabee’ wa Sunnah, aliposhutumiwa kukosa adabu kwa Maswahaba katika matukio na kauli kadhaa, alitubu na kuomba radhi kwa masuala mawili na akayarejea, akakanusha mengi ya tuhuma, akafichua uhaini wao katika kunukuu maneno yake, na akabainisha katika baadhi ya hali kuwa haikuwa kutukana kama walivyoelewa wenye ushabiki na wajinga…
Nne: Nasema kwa uwazi kamili: Sasa nimeelewa kwa nini Sheikh Nizar anatumia maneno na mbinu fulani zenye ukali kiasi; kwa sababu nyinyi mnaonyesha tabia na misimamo ya ajabu, ya kustaajabisha, ya kidhalimu, na ya hatari, n.k. Kwa hiyo, Sheikh Nizar ana udhuru katika hilo.
Ufafanuzi zaidi juu ya jambo hili utafuata.
Na Allah ndiye anayeombwa msaada, na rehema na amani ziwe juu ya Mtume wetu Muhammad na juu ya jamaa zake wote na Maswahaba.
Dana Abdullah Ahmad 23 Sha’ban 1447
Maoni na Uchunguzi
Kutokana na yaliyotangulia, msomaji anaweza kwa urahisi kuihusisha hali hii na ile iliyonihusu mimi, ambayo ni karibu sawa kabisa, na si bure kwamba ʿArafāt ametangazwa kuwa muongo na watu wengi tofauti, kila mmoja akiwa na uzoefu wake mwenyewe, au akitoa maoni juu ya wa wengine, baada ya uchunguzi wa kina. Kuna baadhi ya maelezo na uchunguzi unaoweza kutolewa.
01 Wepesi ambao ʿArafāt husema uongo, huzua na hupotosha katika mambo ambayo ni wazi na dhahiri tangu mtazamo wa kwanza kwa mtu mwenye elimu kidogo kabisa.
02 Wepesi ambao yeye hutoa hukumu nzito juu ya watu wenye hadhi na wanaoheshimiwa au wanaostahili heshima.
03 Dharau ya kiburi anayowatendea watu baada ya kuwasingizia na kuwadhulumu, akikataa kukiri kuwa alikosea, na kukataa hata kusoma malalamiko yao na kujitetea kwao, baada ya kusingiziwa.
04 Kudai watubu kwa jambo ambalo aidha alilielewa vibaya (katika hali nzuri zaidi) au alilidanganya kwa makusudi, kisha akawafanyia tabdīʿ na taḍlīl, jambo linaloonyesha dhihaka anayoiwakilisha, kama mtu, kwa elimu na juhudi tukufu ya al-jarḥ wal-taʿdīl.
05 Kuwaachia wafuasi wake watiifu, trolls na askari wake dhidi ya wale anaowasema vibaya, wote wakidhani kuwa wanafanya jihād tukufu dhidi ya wazushi waliopotea na waliokengeuka ili kuwatetea Maswahaba katika kesi hii, au wanazuoni katika kesi nyingine, yote hayo yakitegemea kutoelewa (katika hali nzuri zaidi) au udanganyifu wa wazi wa sheikh wao.
06 Mwathirika maskini kisha ameachwa akilazimika kujieleza kwa urefu, sauti yake ikizamishwa kwa kuwa ʿArafāt al-Muḥammadī tayari ametoa hukumu isiyokosea ambayo inachukuliwa kuwa haiwezi kubatilishwa na ya mwisho, na wasaidizi wake wanahakikisha hivyo kupitia aina mbalimbali za ugaidi wa kifikra.
07 Kuleta mgawanyiko, uhasama na chuki ndani ya jamii za Kisalafi kwa kuziweka katika pande mbili hasimu na kudai kuwa hukumu zake za kidhalimu zitekelezwe na kufanyiwa kazi.
08 Uharaka mkubwa katika yale ambayo Sheikh ʿAlī al-Ḥudhayfī amekuwa akinasihi kwa muda mrefu, naye ni mwathirika mwingine wa unyanyasaji na kashfa za muda mrefu kwa sababu tu ya kunasihi kwa Sunnah na nasaha za wanazuoni wakuu, kama Sheikh Rabīʿ, katika mambo mazito na makubwa yanayoathiri usalama wa kanda.
Dkt. ʿArafāt al-Muḥammadī ndiye Chanzo cha Fitna Hizi Na Sheikh ʿAlī al-Hudhayfī
Madamu Arafat Al-Muhammadī anaendelea kuwatendea walinganiaji kwa namna hii, matatizo, fitna, na migogoro itaendelea.
ʿArafāt ni mtu mbaya sana, na natumaini mtawasikiliza mashahidi wenye hekima, wale wanaotaka kheri kwa daʿwah ya Kisalafi na ambao ni bora zaidi kuliko ʿArafāt al-Muḥammadī kwa mbali, na hakuna uadui kati yao na ʿArafāt al-Muḥammadī.
Mtu akishuhudiwa kwa mambo mabaya, na habari kumhusu kwa namna hiyo zikaenea kwa wingi kutoka pande zote, basi si halali kupuuza habari hizi kana kwamba mtu hajasikia chochote na hajui lolote.
Nimeangazia mambo fulani yanayomhusu Dkt ʿArafāt al-Muḥammadī, yakiwemo mambo niliyoyaona mwenyewe wakati wa kumjua, kama misimamo yake kuhusu baadhi ya vyama vya kisiasa, na taarifa nyingi kumhusu alizoshirikiwa na ndugu wengi wenye heshima kutoka nchi mbalimbali, zikiwemo nchi za Kiarabu na nyinginezo, ambazo mtu mwadilifu hawezi kuzikataa. Taarifa hizi zote zinaonyesha kuwa yeye ni mtu hatari sana kwa daʿwah ya Kisalafi.
Habari za ufisadi wake zimeenea sana (tawātur), kwa namna ambayo haiwezekani kwa watu wake kula njama ya kusema uongo, na habari hizi zimetoka Madinah, Yemen, Bahrain, Misri, Indonesia, Uingereza, na nchi nyingine. Katika baadhi ya nchi hizi, habari ni nyingi (mutawātir) na zimepokelewa kutoka zaidi ya mahali pamoja. Basi vipi, ikiwa habari hizi zitaunganishwa na habari nyingine? Na ikiwa habari hizi ni nyingi kutoka kwa mtu mmoja tu kwa wingi wa njia [za upokeaji], vipi ikiwa ni nyingi kutoka kwa watu wengi wanaoaminika na wenye fadhila, na kutoka nchi mbalimbali?
Kwa hiyo, hata kama baadhi yake hazikuwa za kweli peke yake, habari hizi [kwa wingi wake] haziwezi kupuuzwa. Basi vipi, ikiwa ni za kweli peke yake? Si halali—wallahi, si halali kupuuza upokeaji huu mwingi.
Dkt ʿArafāt al-Muḥammadī amewagawa Masalafi katika sehemu nyingi za dunia kwa vurugu zake, dhulma yake, na njama zake. Anaficha ukweli, anawathibitisha baadhi ya wazushi na waliokengeuka, anawafunika wengine waliokengeuka, na kuwasumbua wanafunzi wa elimu wanaopinga njama zake, akiwalenga kwa kuwaachia kundi lake la wapumbavu dhidi yao, na kadhalika.
Njama za mtu huyu zimefikia kiwango cha kuwaficha wanazuoni mambo ili kupata fatwā inayounga mkono baadhi ya vyama vya kisiasa katika kumwaga damu ya wasio na hatia na kuwapindua watawala. Njama zake zilifikia hata kuwasaidia wanaoita kugawanywa kwa Yemen. Ni uovu gani baada ya hili?
Wallahi, mtu huyu anapaswa kupata kesi ya haki na aadhibiwe kwa namna ambayo itamzuia yeye na wasaliti wengine kama yeye.
Aliwadanganya vijana fulani na kuwatupa mikononi mwa vyama fulani vya kisiasa nchini Yemen, hivyo vijana hawa maskini wakapotea, wakawa waathirika wa mtu huyu.
Wanazuoni wamewakosoa Ḥaddādiyyah kwa sababu wanawafanyia tabdīʿ Masalafi wanaokosea kwa sababu ya makosa yasiyostahili tabdīʿ. Kuhusu ʿArafāt al-Muhammadi na walio pamoja naye, walipigana na watu wenye heshima na kuwafukuza kutoka Salafiyyah kwa sababu walikuwa na heshima na walilinda daʿwah. Walikataa kuiingiza Salafiyyah katika migogoro ya vyama vya kisiasa.
Watu wengi wameshambulia uadilifu wa ʿArafāt al-Muhammadi. Waliofanya hivyo ni pamoja na wanazuoni na wanafunzi wa elimu, na wao ni wengi. Walimjua vizuri sana. Walimtuhumu kwa mambo makubwa, kwa hiyo si halali kumwacha aiharibu daʿwah, wala si halali—wallahi—kunyamaza kuhusu upotovu huu ulioenea sana (mutawātir). Katika kunyamaza kuhusu huo, kuna madhara makubwa kwa daʿwah ya Kisalafi.
Wallahi, Allāh atatuuliza kuhusu daʿwah, kuhusu kuwagawa vijana, na kuhusu wazushi kuifurahia daʿwah kwa chuki [kwa madhara yake].
Kwa kumalizia, hatuwezi ila kukumbuka alichosema mwanamke yule huko Abyssinia, ambaye Mtume (صلى الله عليه وسلم) alisema maneno yake ni ya kweli: “Utajua, ewe msaliti, Allāh atakapoweka Kursī, na kuwakusanya wa kwanza na wa mwisho, na mikono na miguu itakapozungumza kwa yale waliyokuwa wakichuma [ya matendo], ndipo utajua jinsi jambo langu na jambo lako litakavyokuwa kwake.”
Kwa kumbukumbu, sina uhusiano wala kiungo na ndugu huyu, Dānā ʿAbd Allāh, sijawahi kumsikia hapo awali, hata hivyo, kati ya Ahl al-Sunnah, kuna upendo na utiifu popote walipo, na baada ya kuiona na kuionja dhulma hii, nilitamani kutimiza wajibu wa mtu binafsi uliotajwa na Sheikh Bin Bāz (رحمه الله) kwa yeyote mwenye uwezo, nikitumaini mzigo uondolewe kutoka kwangu Siku ya Ufufuo, na kwamba Ahl al-Sunnah waujue na kuukataa uovu wake wa kutisha na kusimama dhidi ya watendaji wake bila kumwogopa yeyote ila Mola wa Walimwengu.
Allāh amlinde ndugu huyu na yeyote mwingine kutoka Ahl al-Sunnah aliyepata matibabu hayo hayo kutoka kwa watu wa aina hii wanaowafanyia tabdīʿ Masalafi huku wakiwasifu wazushi wa Ḥaddādī, na wanaodai kuwapenda wanazuoni, lakini wanapanga njama ya kuwadanganya katika mambo mazito zaidi yanayoathiri mataifa na watu, Āmīn.
Sasisho: Kuhusu Matumizi ya Hotuba ya Sheikh Fawwāz al-Madkhalī na ʿArafātiyyah
Tarehe 11 Februari 2026, Sheikh Fawwāz al-Madkhalī, akiwa ameliona jambo lililotajwa hapo juu na hotuba ya ʿArafāt kulihusu kwa mara ya kwanza, alitoa chapisho ambamo alieleza kuwa ʿArafāt huwakanusha baadhi ya watu kwa haraka lakini huwaacha wengine wenye makosa makubwa yanayotokana na matamanio:
Kinachotufanya tushangae kuhusu ʿArafāt al-Muḥammadī ni kwamba alimkanusha mmoja wa ndugu Wakurdi kwa sababu ya kutoelewa kwake ḥadīth ya Dhāt Anwāṭ, jambo ambalo inawezekana kurejea kutoka kwake, hata hivyo, hatumpati akichukua nusu ya msimamo huu, wala sehemu moja ya kumi ya kasi katika kukanusha dhidi ya Ḥalabīyyīn wanaobadilika-badilika nchini Iraq, ambao mabadiliko yao na misimamo yao inayotetereka inajulikana.
Kisha aliendelea kutaja ukimya kamili wa ʿArafāt alipofichuliwa kwa kuhusika na masheikh wa Aden na kuunga mkono kwao Baraza la Mpito la kujitenga (yaani katika uasi), na jinsi alivyopanga njama ya kumdanganya Sheikh Rabīʿ ili kupata fatwā inayowafaa watenganishaji (waasi), na vilevile jinsi alivyokutana na kiongozi wa waasi, ʿAidrūs al-Zubaydī huko Riyāḍ. Alieleza kuwa hili linaonyesha kuwa ʿArafāt ana mizani miwili ya kuhukumu na kwamba ukanusho wake na uthibitisho wake ni kwa mujibu wa matamanio, na kwamba ukanusho wa ʿArafāt dhidi ya Dānā si kwa sababu ya wivu kwa itikadi na manhaj, bali kwa sababu ndugu hawa Wakurdi nchini Iraq wanapingana na marafiki zake.
Baadhi ya wenye ushabiki na wafuasi watiifu wa ʿArafāt walitumia sentensi mbili za kwanza katika aya ya kwanza kama ushahidi kuwa ʿArafāt yuko sahihi, wakapuuza sehemu nyingine ya chapisho, na wakajaribu kugeuza meza kwa kutumia uchunguzi huo huo dhidi ya Sheikh Fawwāz mwenyewe. Yaani, imekuwaje wewe (Fawwāz) unanyamaza kuhusu makosa ya kundi hili? Lakini hii ni njia tu ya kuhamisha lawama mbali na mtindo unaojulikana wa mwenendo wa ʿArafāt, ambao ni kutafuta njia za kuwashambulia Masalafi huku akinyamaza kuhusu waliokengeuka, kama si kuwalinda na kuwasifu, na upotovu mkubwa ambao yeye mwenyewe anahusika nao, kama vile kusaidia uasi na kujitenga.
Hata hivyo, kwa kuwa jambo lilikuwa bado jipya, Sheikh Fawwāz hakuwa na ufahamu wa maelezo yote na alilichukulia jambo kwa sura yake ya nje alipoandika chapisho hili. Kisha mwanafunzi wa elimu aliwasiliana naye na kumjulisha maelezo, akionyesha kuwa ʿArafāt na kundi lake walipotosha maneno ya ndugu huyu, kwamba alisingiziwa uongo, na akamtumia sauti ya Dānā akieleza jambo hilo.
Hapo Sheikh Fawwāz alitoa chapisho jingine siku hiyo hiyo ambamo alisema yafuatayo:
Soma chapishoFicha chapisho+−
#ولكل_قوم_وارث
عرفات المحمدي مُطالَب اليوم بالرد الواضح والصريح على ما كتبه الأخ دانا عبد الله الكردي، والذي اتهم فيه بتحريف كلامه والتلاعب به، والطعن في صدقه وصدق من تولى ترجمة حديثه الذي انتقده فيه.
فإن كانت الترجمة فعلا خاطئة، فهذا منزلق خطير يضاف إلى سلسلة منزلقات سابقة وقع فيها الرجل، وتكشف عن استخفاف غير مقبول بالأمانة العلمية.
لا مجال للصمت أو المراوغة، بل لا بد من موقف واضح يضع النقاط على الحروف.
#فواز_بن_علي_المدخلي
٢٣ شعبان ١٤٤٧
١١ فبراير ٢٠٢٦
ʿArafāt al-Muḥammadī anatakiwa leo kutoa jibu wazi na la moja kwa moja kwa yale aliyoandika ndugu Dānā ʿAbd Allah al-Kurdī ambaye amemtuhumu kwa kupotosha na kuchezea maneno yake, na kutia shaka ukweli wake [katika mchakato huo] na ukweli wa yule aliyetafsiri hotuba yake ambayo ameikosoa.
Ikiwa tafsiri kweli ilikuwa na makosa, hili ni teleza hatari—likiongezwa kwenye mfululizo wa teleza za awali—linalofichua kutojali kusikokubalika kwa uaminifu wa kielimu. Hakuna nafasi ya kunyamaza wala kukwepa; msimamo wazi unahitajika ili kuweka rekodi sawa.
ʿArafātiyyah wameendelea kutumia hotuba ya awali ya Sheikh Fawwāz na kupuuza chapisho la ufuatiliaji la siku hiyo hiyo. Pia wana wenye ushabiki na wapenda kupindukia wanaotafsiri mambo haya kwa Kiingereza wakijaribu kumtakasa ʿArafāt al-Muḥammadī, kukanusha Dānā ʿAbd Allāh na pia kukanusha makala hii yangu niliyoiandika ili kuangazia mwenendo wa aibu na wenye madhara wa ʿArafāt al-Muḥammadī na wafuasi wake watiifu.
Kuna mambo kadhaa ya kuzingatia hapa:
01 Dānā ʿAbd Allāh alifafanua jambo hilo kwa kutosha na kujitetea katika hati yake ya kurasa 30 na msomaji anaweza kuirejelea kwa maelezo yote. Udanganyifu na ukosefu wa uaminifu wa ʿArafāt na wafasiri wake umewekwa wazi. Inafanana sana na kile alichonifanyia muongo huyu asiye na haya.
02 Msomaji aone kuwa hii ndiyo njia ya ʿArafāt na wafuasi wake waliodanganyika wanaomfuata nyuma katika fitna anazoanzisha kupitia tabdīʿ, taḍlīl na tajrīḥ kali za haraka na zisizo na tahadhari, wakifuata njia ya walimu wake, Ibn Hādī na al-Ḥajūrī na mwenzake wa Ḥaddādī, Hishām al-Beily. Huchochea fitna ndani ya daʿwah ya Kisalafi, hasa miongoni mwa wale walio nje ya eneo lake la utiifu, na huchukua kauli kutoka kwenye masuala yaliyotenganishwa na historia na muktadha wake ili kujenga hukumu za kidhalimu dhidi ya watu wa Ahl al-Sunnah. Hili kisha husababisha ugomvi na mgawanyiko miongoni mwa Ahl al-Sunnah, ndiyo maana tabia na nafsi ya ʿArafāt inapaswa kuchukuliwa kwa shaka kubwa. Baadhi ya waliomjua kibinafsi na kwa karibu hata wamemwita mpandikizi.
03 Baadhi ya wafuasi wa ʿArafāt wanaozungumza Kiingereza wametumia hotuba hii ya Sheikh Fawwāz kushambulia makala hii na mimi, na aidha hawajui chapisho la pili la Sheikh Fawwāz siku hiyo hiyo na jibu la kutosha la Dānā na kujitakasa kwake, au wanajua na ni wafuasi wenye ushabiki tu wenye utiifu wa kipofu kwa ʿArafāt, Allāh awaongoze.
