تبیین فتنهٔ عرفات المحمدی، مشایخ عدن و حزب جدید

ظلم عرفات المحمدی و تبدیع او نسبت به شیخ دانا عبدالله

در نوشته‌ای پیشین (arafat-lies)، دروغ‌ها و افتراهای فراوان عرفات المحمدی و پیروانش را مستند کردم؛ دروغ‌هایی که آن‌ها را بر چند پیام صوتی خصوصیِ من از ماه مه 2021 بنا کرده بودند که تنها برای یک نفر فرستاده شده بود. آنان زشت‌ترین افتراها را ساختند و مقصود را به بدترین شکل تحریف کردند تا مرا گمراه و دشمن علما معرفی کنند. در حالی که آنان به من تهمت می‌زدند و به من حمله می‌کردند، من آن پیام‌های صوتی را برای ارزیابی منصفانه نزد یکی از مشایخ فرستاده بودم، و او چندین ترجمه از افراد مختلف از آن‌ها تهیه کرد، و نتیجه‌ای که به آن رسید با سخن عرفات المحمدی، دروغگویی که دروغش ثابت و مسلّم شده است، فاصلهٔ بسیاری داشت.

با این حال، آن ماجرا که هنوز ادامه دارد و هم‌اکنون نیز شدت می‌گیرد، رویدادی منفرد نیست؛ بلکه یکی از نمونه‌های متعددی است که در آن کسانی مانند عرفات المحمدی گمان می‌کنند چنان نفوذ و اقتداری دارند که می‌توانند دیگر مشایخ و طلاب علم سلفی را خوار و لگدمال کنند، بر آنان دروغ ببندند، آنان را تبدیع کنند، به گمراهی آنان در دین حکم کنند و پذیرفتن این احکام را مطالبه نمایند.

در این نوشته می‌خواهم به رویداد مشابهی بپردازم که پیش‌تر در همین سال، در ژانویهٔ 2026، رخ داد و به یک شیخ کرد، شیخ دانا عبدالله، مربوط است که قربانی دیگری از قربانیان عرفات و دارودسته‌اش است. این از باب فرمان نبوی است: «انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا».^[1] و فرمانی که در حدیث براء بن عازب آمده است:^[2] «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ، أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجِنَازَةِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَإِفْشَاءِ السَّلاَمِ، وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ وَإِبْرَارِ الْمُقْسِمِ».

و در حدیث مهاجران دریا که بازگشتند و رسول الله (صلى الله عليه وسلم) از آنان پرسید که در سرزمین حبشه چه دیده‌اند. آنان زنی از راهبانشان را وصف کردند که کوزه‌ای آب بر سر داشت و جوانی میان دو شانه‌اش را هل داد تا بر زانوانش افتاد و کوزه‌اش شکست. پس او بر آنان اعتراض کرد و به آنان خبر داد که عدالت در روز قیامت برپا خواهد شد و گفت: «سَوْفَ تَعْلَمُ يَا غُدَرُ إِذَا وَضَعَ اللَّهُ الْكُرْسِيَّ وَجَمَعَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ وَتَكَلَّمَتِ الأَيْدِي وَالأَرْجُلُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُ كَيْفَ أَمْرِي وَأَمْرُكَ عِنْدَهُ». پس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فرمود: «صَدَقَتْ صَدَقَتْ كَيْفَ يُقَدِّسُ اللَّهُ أُمَّةً لاَ يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ».^[3]

شیخ عبدالعزیز بن باز (رحمه الله) در شرح آیات و احادیثی که دربارهٔ ظلم آمده است، گفت:^[4]

و او (رحمه الله) همچنین گفت:^[5]

و از آنجا که این رفتار عرفات و دارودسته‌اش به یک کشور یا یک شخص محدود نیست، بلکه الگویی آشکار است، و از آنجا که دایرهٔ نفوذ او در فضای انگلیسی‌زبان همچنان گسترش می‌یابد و او همچنان یاوران تازه‌ای از میان طلاب علم برای هدف خود به دست می‌آورد، لازم است موضعی اصولی گرفته شود، که در این مورد دفاع از آبروی برادری است که او نیز با گستاخی خوار و لگدمال شده است.

پس اکنون که مطلب بالا روشن شد، به اصل موضوع می‌پردازیم:

نگاهی به شیوهٔ معمول کار عرفات المحمدی

در 26 ژانویهٔ 2026 پرسش و پاسخی منتشر شد که در آن سخن دانا عبدالله، که در اصل به زبان کردی بود، در قالب یک پرسش عرضه شده بود. با آنکه سببِ گفتن آن سخن در خودِ پرسش بسیار روشن بود، عرفات المحمدی بدون هیچ پروا و اعتنایی به گزافه‌گویی افراطی پرداخت و بر گویندهٔ آن سخن به تبدیع و تضلیل حکم کرد.

این است آن پرسش (چنان‌که در پیامِ تصویرشده منتشر شد) و پاسخ در فایل صوتی:

سپس عرفات پاسخ داد و از جمله سخنانش این بود:

سپس به ذکر مراتب و فضائل صحابه و جهاد و تلاش‌هایشان پرداخت.

سپس توضیح می‌دهد که این المالکی چه کرد: صحبت را به دو نوع تقسیم کرد؛ یکی که به معنای شرعی تعریف می‌شود (مهاجرین و انصار تا زمان صلح حدیبیه)، و دیگری لغوی، که هیچ تفاوتی با معاشرتی ندارد که میان پیامبر (صلى الله عليه وسلم) و کافران و منافقان وجود داشت. بدین ترتیب، او این لقب «صحابه» را از شمار زیادی از آنان برداشت.

سپس می‌گوید:

سپس به ذکر نام‌های برخی از این صحابه پرداخت که دیرتر اسلام آوردند، و اینکه شمارشان به حدود دو هزار نفر می‌رسد، و اینکه همهٔ آنان «صحابه» هستند، و سپس گفت:

این نکات باید از همان نگاه نخست برای خواننده آشکار باشد:

01 سبب واقعیِ سخنی که شیخ دانا عبدالله گفت، در خودِ پرسش آمده است و به هیچ توضیح بیشتری نیاز نداشت. او صحابی بودنِ آن صحابه را نفی نکرد، بلکه تنها گفت که باید به آنچه در حدیث آمده است پایبند ماند، یعنی «حدثاء عهد» (تازه‌مسلمانان)، به احترام لقب «صحابه»، تا آن خطای معذوری که به سبب تازه‌مسلمان بودن از برخی سر زد، به بقیهٔ آنان تعمیم داده نشود. در اینجا نه از نزدیک و نه از دور، هیچ نفیِ لقب «صحابه» از کسانی که در آن ماجرا بودند وجود ندارد.

02 اما عرفات مقصود را به کلی درنیافت، با آنکه از خودِ پرسشی که خودش آن را خواند، همچون روز روشن بود؛ و آگاهانه مسئله را نادرست عرضه کرد، آن را پیچاند و به چیز دیگری تحریف کرد، سپس برای صحابه غیرت‌نمایی کرد، گزافه‌گویی‌های افراطی کرد و شنوندگانش را مبهوت ساخت؛ به گونه‌ای که شوک و هیبتی که از این نوع شبه‌علم‌نمایی پدید می‌آید، شنوندگانش را از اندیشیدن نقادانه دربارهٔ آنچه می‌شنوند، و دربارهٔ آن تحریف فاحش و احکام بسیار سختی که صادر می‌شود، ناتوان می‌سازد.

03 او برای چیزی که یا آن را بد فهمیده بود یا عمداً در آن گزافه‌گویی کرده بود، همهٔ این اوصاف و احکام را به کار برد:

از عجیب‌ترین امور این است که پیروان عرفات، کسانی که وارد مدار او شده‌اند و در همان سوی دیوار با او ایستاده‌اند، این واقعیت ساده و خنده‌دار را که به درون آن کشیده شده‌اند نمی‌بینند: اینکه عرفات یا در فهم سخن مشکلات جدی دارد، که این بهترین احتمال است، یا این کار عمدی و از روی قصد است. سپس در امر گزافه‌گویی و تحریف می‌کند، نتیجه‌گیری‌های افراطی می‌کند، قیاس‌های نادرست می‌آورد (مانند ذکر المالکی)، و ظالمانه‌ترین احکام را صادر می‌کند. آن‌گاه پیروانش گمان می‌کنند که او غیرت بسیاری برای دین دارد و مدافع آن است، در حالی که آنچه در دست داری چیزی جز شبه‌علم‌نمایی، دروغ‌ها، افتراها و لایه‌هایی از ظلم نیست.

این امر دانا عبدالله را واداشت تا توضیحی کوتاه و تبرئه‌ای برای خود منتشر کند.

تبرئهٔ دانا عبدالله از خود

اندکی پس از آن، شیخ دانا عبدالله کلیپ زیر را منتشر کرد:

ترجمه:

باید در اینجا توجه داشت که دانا عبدالله گمان کرد این خیانت در ترجمه بوده است، اما به نظر نمی‌رسد چنین باشد؛ زیرا تنها از خودِ پرسش، که خودِ عرفات آن را خواند، مقصود او روشن است.

مقالهٔ دانا عبدالله به تاریخ 7 فوریهٔ 2026

سپس دانا عبدالله مقاله‌ای مفصل به صورت PDF با عنوان «بزرگداشت نام صحبت و صحابه: ادبی از آداب اهل حق. پژوهشی در بیان ظلم و تاریکی‌ها» (32 صفحه) نوشت تا از آبروی خود دفاع کند و درستیِ سخنی را نشان دهد که به سبب آن، به گمراه و مبتدع بودن و پیمودن راه «مترفّضِ رافضی، حسن المالکی» محکوم شده بود. همهٔ این‌ها نشان می‌دهد که عرفات با آبرو و جایگاه سلفی‌هایی که در دعوت و آموزش دین الله تلاش‌هایی دارند، چگونه رفتار می‌کند.

یکی از نکات برجستهٔ فراوانی که دانا عبدالله به آن اشاره کرد، تناقض آشکار در سخن عرفات است؛ آنجا که گفت: «این گمراه، منحرف و مبتدع است. این شبیه سخن حسن بن فرحان المالکی است»، و پس از آن گفت: «این سخنی خطرناک و بدعت و گمراهی است، و گوینده‌اش مبتدعی است که با بدعتش هلاک‌شده است و باید توبه کند، وگرنه به سبب این سخن تبدیع می‌شود».

دانا عبدالله در شرح این مطلب گفت:

تذکر: به من خبر داده‌اند که این کاری است که عرفات و یارانش گاهی انجام می‌دهند: ضبطِ یک پاسخ یا یک کلیپ را برمی‌دارند، سپس بخشی از آن دوباره انجام می‌شود (یعنی از نو ضبط می‌شود)، و سپس با اصل آن ادغام می‌گردد؛ و بیش از یک نفر به این موضوع پی برده است.

پست دانا عبدالله به تاریخ 11 فوریهٔ 2026

سپس، چند روز پس از مقالهٔ یادشده، هنگامی که آن را برای اطلاع عرفات المحمدی فرستاده بود، شیخ دانا عبدالله پستی نوشت (اصل عربی آن اینجاست) که متن آن در زیر آمده است، و این ترجمهٔ انگلیسی آن است.

خواندن پستپنهان کردن پست+−

‏براءة الذمة من التشنيع والفرقة والمذمة

‏ قلت سابقاً سيصل جوابي الليلة إلى الشيخ عرفات "الليلة " بخصوص انتقاده لي، من باب الإحسان، وذلك ليراجع نفسه وحكمه الجائر ،ودرءًا للفتنة ،وإلا فمن حقي الشرعي أن أرد عليه لأنه نشره في العام ولم ينصح سراً حيث رد عليَّ مرتين وتهجم وضلل من غير أن يفهم أصل القضية..

‏فبعدما اتصل اخونا الفاضل الشيخ ابو ايوب بالشيخ عرفات المحمدي البارحة، وأبلغه:

‏بأنني أحمل اليك رسالة من اخينا دانا عبدالله في مسألة حديث "ذات الانواط" ..

‏

‏فأجاب الشيخ عرفات:

‏(ما عندي استعداد أن اقرأ منها شيئاً

‏فليكتب تراجعا…

‏ ثم سأقرأها ، فليتراجع حتى لا يكثر القيل والقال في موضوع الصحابة.. )

‏هكذا كان جواب الشيخ عرفات، للشيخ أبي أيوب ...

‏

‏فأقول لك ياشيخ عرفات مشفقأ عليك وناصحاً لك، والله أسهل شيئ علينا التوبة والتراجع في شأن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، إذا كنت قد اخطأت فيها ..

‏فالصحابة هم مهجة قلوبنا ، وتيجان رؤوسنا، و بهم نفتخر بهم ، وندافع عنهم ، نصول ونجول محتسبين الأجر من الباري تعالى ..

‏ولكن هذه الأساليب والتصرفات والمواقف منك يا شيخ عرفات لا انصاف فيها !!!

‏فأنت حكمت وبدعت وضللت في مسألة لا تعرف حيثياتها و ماذا قيل فيها ، وخاصة انها باللغة الكردية !!

‏ومع ذلك فأنت لست مستعداً أن تقرأ رسالة كتبها لك المظلوم المعني بالمسألة ، بكل احترام و أدب ومراعاة للأخوة....

‏

‏فوالله هذا التصرف منك والتعالي ، أحق بالمراجعة والأوبة..

‏

‏*وأزيد وأقول:

‏

‏أولا/

‏انت ومن يترجم لك من أتباع محمد عبدالجبار، تريدون أن تثبتوا أمراً لم أقله !!

‏ووالله هذا كذب علي ، وهذا الاندفاع الذي أراه منك في اثباتها يدل على أمور نفسية خطيرة كالعجب والتعالي ...

‏فلسان حالك يقول ( ما أريكم إلا ما أرى )!!

‏

‏وأجدني مضطرا إلى أن انقل كلام الشيخ ربيع في هذه المسألة وهو قوله:

‏"ولكن الحدادية لهم أصل خبيث وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولا هو بريء منه ويعلن براءته منه ، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به ، فهم بهذا الأصل الخبيث يفوقون الخوارج !!

‏

‏[إتحاف أهل الصدق و العرفان بكلام الشيخ ربيع في مسائل الإيمان]

‏

‏ثانيا/

‏أنه يدل على ضعف مستواك العلمي !!

‏فأنت تحكم على شخص، ولا تريد أن تقرأ كلام المخالف ولا سيما أن ماحصل لم تكن باللغة العربية فكان من الإنصاف بل الواجب عليك أن تسمع لصاحب الكلام المعني بالأمر ..

‏

‏ثالثا/

‏ارجو منك ومن الذين معك

‏ألكف عن التهديد والارهاب الفكري مرة بالتبديع ومرة بالتحذير ومرة بالنصيحة المبطنة بالتهديد والطعن !!

‏تطلب مني التوبة من غير أن تفهم أصل القضية ؟؟!!

‏وليكن معلوماً لديك:

‏ بأننا لا يخوفنا هذه التهويلات والتشديدات الجائرة ولايروج عندنا مادام في جعبتك ضحالة من الحجة والانصاف لأن السلفي تربى على السنة والحجة والبرهان فلا ينخدع بهذه التهويلات ويعلم أن للباطل جولة ثم يتلاشى ، فالإمام ربيع السنة عندما اتهم بأنه يسيء الأدب مع الصحابة في عدة مواقف والفاظ تاب واعتذر عن مسألتين وتاب عنهما، ورد اكثرها وبين خيانتهم في نقل كلامهم وبين في بعضها أنه ليس بطعن كما فهمه أهل التنطع والجهل ..

‏

‏رابعا/

‏وأقولها بكل صراحة الآن فهمت لماذا الشيخ نزار يستخدم بعض الالفاظ والاساليب التي كانت فيها بعض الشدة ؛ لأنكم عندكم امور و تصرفات عجيبة و غريبة وظالمة و خطيرة ...الخ

‏لذلك فالشيخ نزار معذور في ذلك ..

‏

‏و سيأتي مزيد بيان لهذه المسألة ..

‏والله المستعان ، و صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

‏

‏دانا عبدالله احمد

‏23شعبان1447

نکات و ملاحظات

از آنچه گذشت، خواننده به آسانی می‌تواند این وضعیت را با وضعیتی که به من مربوط است و تقریباً همانند آن است، مرتبط بداند؛ و بی‌دلیل نیست که عرفات به دروغگویی محکوم شده است، از سوی افراد بسیار و گوناگون که هر یک تجربهٔ خود را دارند یا دربارهٔ تجربه‌های دیگران اظهار نظر کرده‌اند، پس از تحقیقی مفصل. چند نکته و ملاحظه را می‌توان مطرح کرد.

01 آسانی‌ای که عرفات با آن دروغ می‌گوید، افترا می‌بندد و تحریف می‌کند، در اموری که برای کسی که کمترین بهره را از علم دارد، از همان نگاه نخست روشن و آشکار است.

02 آسانی‌ای که با آن احکام سنگین را بر اهل جایگاه و کسانی صادر می‌کند که مورد احترام‌اند یا سزاوار احترام‌اند.

03 تحقیر متکبرانه‌ای که پس از افترا بستن به مردم و ظلم بر آنان، با آنان رفتار می‌کند؛ از اعتراف به خطای خود سر باز می‌زند و حتی از خواندن اعتراض و دفاع آنان از خود، پس از آنکه به آنان افترا بسته شده، خودداری می‌کند.

04 اینکه از آنان می‌خواهد از چیزی توبه کنند که یا آن را بد فهمیده (در بهترین حالت) یا عمداً دربارهٔ آن دروغ گفته است، و سپس آنان را تبدیع و تضلیل می‌کند؛ و این نشان می‌دهد که او به عنوان یک شخص، چه مایهٔ تمسخری برای علم و کار شریف جرح و تعدیل است.

05 رها کردن هواداران وفادار، ترول‌ها و سربازانش بر ضد کسانی که دربارهٔ آنان بد می‌گوید؛ و همهٔ آنان گمان می‌کنند که در جهادی والا بر ضد مبتدعان گمراه و منحرفان هستند تا در این مورد از صحابه، یا در موارد دیگر از علما، دفاع کنند؛ و همهٔ این‌ها بر پایهٔ بدفهمی (در بهترین حالت) یا خیانت آشکار شیخشان است.

06 سپس قربانی بیچاره ناچار می‌ماند که به تفصیل خود را توضیح دهد، و صدایش در میان هیاهو گم می‌شود، زیرا عرفات المحمدی پیش‌تر آن حکم معصوم را صادر کرده است که برگشت‌ناپذیر و نهایی شمرده می‌شود، و یارانش با انواع ترور فکری از تثبیت آن اطمینان می‌یابند.

07 پدید آوردن انشعاب‌ها، دشمنی‌ها و کینه‌ها در جوامع سلفی، از راه قطبی‌سازی آنان و مطالبهٔ اجرای احکام ظالمانه‌اش و عمل به آن‌ها.

08 فوریت بسیار زیادِ آنچه شیخ علی الحذیفی از دیرباز به آن نصیحت کرده است؛ و او قربانی دیگری از بدرفتاری و افترای دیرینه است، تنها به این سبب که با سنت و با نصیحت علمای بزرگ، مانند شیخ ربیع، در امور بزرگ و خطیری که امنیت منطقه را تحت تأثیر قرار می‌دهد، نصیحت کرده است.

و در پایان، جز این نمی‌توانیم که آنچه را آن زن در حبشه گفت به یاد آوریم؛ همان زنی که رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فرمود در سخنش راست گفته است: «سَوْفَ تَعْلَمُ يَا غُدَرُ إِذَا وَضَعَ اللَّهُ الْكُرْسِيَّ وَجَمَعَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ وَتَكَلَّمَتِ الأَيْدِي وَالأَرْجُلُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُ كَيْفَ أَمْرِي وَأَمْرُكَ عِنْدَهُ».

لازم به ذکر است که من هیچ پیوند یا رابطه‌ای با این برادر، دانا عبدالله، ندارم و پیش‌تر هرگز نام او را نشنیده بودم؛ اما میان اهل سنت، هر جا که باشند، محبت و موالات هست، و چون این ظلم را دیدم و چشیدم، خواستم واجب عینی‌ای را که شیخ ابن باز (رحمه الله) بر هر کسی که توانایی دارد یاد کرده است ادا کنم، به این امید که در روز قیامت باری از دوش من برداشته شود، و اهل سنت شرّ خطرناک او را بشناسند و آن را انکار کنند و بی‌آنکه از کسی جز پروردگار جهانیان بترسند، در برابر عاملان آن بایستند.

الله این برادر و هر کس دیگری از اهل سنت را که از سوی این گونه افراد با همین رفتار روبه‌رو شده است حفظ کند؛ کسانی که سلفی‌ها را تبدیع می‌کنند در حالی که مبتدعان حدادی را می‌ستایند، و ادعا می‌کنند علما را دوست دارند، اما در خطیرترین اموری که بر دولت‌ها و ملت‌ها اثر می‌گذارد، برای دروغ بستن به آنان توطئه می‌کنند، آمین.

به‌روزرسانی: دربارهٔ استفادهٔ عرفاتیه از سخن شیخ فواز المدخلی

در 11 فوریهٔ 2026، شیخ فواز المدخلی، پس از آنکه به‌تازگی از مسئلهٔ یادشده و سخن عرفات دربارهٔ آن آگاه شد، پستی منتشر کرد و در آن به این نکته اشاره کرد که عرفات در رد بر برخی افراد شتاب می‌کند، اما دیگرانی را که خطاهای بزرگی دارند، از روی هوی رها می‌کند:

سپس به تذکر دربارهٔ سکوت کامل عرفات ادامه داد، هنگامی که هم‌دستی او با مشایخ عدن و حمایت آنان از شورای انتقالیِ جدایی‌طلب (یعنی در شورش و خروج) افشا شد، و اینکه چگونه برای دروغ بستن به شیخ ربیع توطئه کرد تا فتوایی به سود جدایی‌طلبان (شورشیان) بیرون کشد، و همچنین اینکه چگونه با رهبر شورشیان، عیدروس الزبیدی، در ریاض دیدار کرد. و به این نکته اشاره کرد که این نشان می‌دهد عرفات با دو معیار داوری می‌کند و ردها و تزکیه‌هایش تابع هوی است، و اینکه رد عرفات بر دانا از سر غیرت بر عقیده و منهج نیست، بلکه از آن روست که این برادران کرد در عراق مخالف دوستان او هستند.

برخی از متعصبان و هواداران عرفات، دو جملهٔ نخستِ بند اول را دلیلی بر حق بودن عرفات گرفتند، بقیهٔ پست را نادیده گرفتند و کوشیدند با به کار بستن همان ملاحظه بر ضد خودِ شیخ فواز، ورق را برگردانند؛ یعنی: چگونه است که تو (ای فواز) دربارهٔ خطاهای این گروه سکوت می‌کنی؟ اما این تنها وسیله‌ای است برای منحرف کردن توجه از الگوی رفتاری شناخته‌شدهٔ عرفات، که همان یافتن راه‌هایی برای حمله به سلفی‌هاست، همراه با سکوت دربارهٔ منحرفان، اگر نگوییم حمایت از آنان و ستایش آنان، و سکوت دربارهٔ انحرافات بزرگی که خودش در آن‌ها هم‌دست است، مانند یاری رساندن به شورش و جدایی‌طلبی.

اما از آنجا که مسئله تازه بود، شیخ فواز از همهٔ جزئیات آگاه نبود و هنگام نوشتن این پست، امر را بر ظاهرش گرفته بود. سپس یکی از طلاب علم با او تماس گرفت و او را از جزئیات آگاه کرد و بیان کرد که عرفات و گروهش سخنان این برادر را تحریف کرده‌اند و بر او دروغ بسته شده است، و یک فایل صوتی از دانا را برای او فرستاد که در آن مسئله را توضیح می‌داد.

در پی آن، شیخ فواز در همان روز پست دیگری منتشر کرد و در آن چنین گفت:

خواندن پستپنهان کردن پست+−

#ولكل_قوم_وارث

عرفات المحمدي مُطالَب اليوم بالرد الواضح والصريح على ما كتبه الأخ دانا عبد الله الكردي، والذي اتهم فيه بتحريف كلامه والتلاعب به، والطعن في صدقه وصدق من تولى ترجمة حديثه الذي انتقده فيه.

فإن كانت الترجمة فعلا خاطئة، فهذا منزلق خطير يضاف إلى سلسلة منزلقات سابقة وقع فيها الرجل، وتكشف عن استخفاف غير مقبول بالأمانة العلمية.

لا مجال للصمت أو المراوغة، بل لا بد من موقف واضح يضع النقاط على الحروف.

#فواز_بن_علي_المدخلي

٢٣ شعبان ١٤٤٧

١١ فبراير ٢٠٢٦

عرفاتیه همچنان از سخن نخست شیخ فواز استفاده کرده‌اند و پست بعدیِ همان روز را نادیده گرفته‌اند. آنان همچنین متعصبان و افراط‌گرایانی دارند که این امور را به انگلیسی ترجمه می‌کنند و می‌کوشند عرفات المحمدی را تبرئه کنند، بر دانا عبدالله رد کنند و نیز بر این مقالهٔ من رد کنند؛ مقاله‌ای که آن را نوشتم تا رفتار ننگین و زیان‌بار عرفات المحمدی و هواداران وفادارش را آشکار سازم.

در اینجا چند نکته شایان توجه است:

01 دانا عبدالله در سند 30 صفحه‌ای خود مسئله را به‌قدر کافی روشن کرد و از خود دفاع کرد، و خواننده می‌تواند برای همهٔ جزئیات به آن مراجعه کند. فریبکاری و خیانت عرفات و مترجمانش آشکار شده است. این بسیار شبیه کاری است که این دروغگوی گستاخ با من کرد.

02 خواننده باید توجه داشته باشد که این شیوهٔ عرفات و پیروان فریب‌خوردهٔ اوست که در فتنه‌هایی که او با تبدیع و تضلیلِ شتاب‌زده و بی‌پروا و تجریح شدید به راه می‌اندازد، از پی او می‌روند، و او در این کار راه استادانش، ابن هادی و الحجوری و رفیق حدادی‌اش، هشام البیلی، را می‌پیماید. او در دعوت سلفی فتنه برمی‌انگیزد، به‌ویژه در میان کسانی که در دایرهٔ فرمانبرداری او نیستند، و سخنانی را از مسائلی، جدا از تاریخچه و بافت آن‌ها، برمی‌گیرد تا بر پایهٔ آن‌ها احکامی ظالمانه بر ضد افرادی از اهل سنت بنا کند. این امر سپس به نزاع و تفرقه میان اهل سنت می‌انجامد، و از همین روست که باید با بدگمانی شدید به شخصیت و شخص عرفات نگریست. حتی برخی از کسانی که او را از نزدیک و به‌طور شخصی می‌شناخته‌اند، او را عاملی نفوذی خوانده‌اند.

03 برخی از پیروان انگلیسی‌زبان عرفات از این سخن شیخ فواز برای حمله به این مقاله و به خودِ من استفاده کرده‌اند؛ و آنان یا از پست دوم شیخ فواز در همان روز و از پاسخ کافی دانا و تبرئهٔ خود از سوی او بی‌خبرند، یا می‌دانند و صرفاً پیروانی متعصب‌اند که کورکورانه به عرفات وفادارند، الله هدایتشان کند.

پانوشت‌ها

1. صحیح بخاری (شمارهٔ 2444). ↩
2. صحیح بخاری (شمارهٔ 5635). ↩
3. صحیح الجامع الصغیر (شمارهٔ 4597). ↩
4. https://binbaz.org.sa/audios/2228/79-من-باب-تحريم-الظلم-والامر-برد-المظالم ↩
5. https://binbaz.org.sa/discussions/56/عدوان-حاكم-العراق-على-دولة-الكويت-فتنة-ومحنة ↩