8.ശൈഖ് ദാനായുടെ വിഷയം: ശൈഖ് ദാനാ അബ്ദുല്ലയ്ക്കെതിരെ അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദി നടത്തിയ അടിച്ചമർത്തലും തബ്ദീഉം
ഈ ഭാഗത്ത്, അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും പിന്തുടരുന്ന അടിച്ചമർത്തലിന്റെയും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കലിന്റെയും അന്യായമായ തബ്ദീഇന്റെയും രീതി ഞങ്ങൾ തുടർന്നും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. നിരപരാധികൾക്കെതിരായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കളവുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയ മുൻ ഭാഗങ്ങൾക്കുശേഷം, ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾ ശൈഖ് ദാനാ അബ്ദുല്ലയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. അറഫാത്ത് തന്നെ ഉറക്കെ വായിച്ച ചോദ്യത്തിൽ നിന്നുതന്നെ അർത്ഥം വ്യക്തമായിരുന്നിട്ടും, വളച്ചൊടിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രസ്താവനയുടെ പേരിൽ അറഫാത്ത് വഴിപിഴച്ചവനും വ്യതിചലിച്ചവനും ബിദ്അത്തുകാരനുമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ഒരു കുർദിഷ് സലഫി ശൈഖാണ് അദ്ദേഹം.
ശൈഖ് ദാനായുടെ സന്ദർഭം അറഫാത്ത് അവഗണിച്ചതും, തെറ്റായ താരതമ്യങ്ങൾ നടത്തിയതും, കഠിനമായ വിധികൾ പുറപ്പെടുവിച്ചതും, തുടർന്ന് ശൈഖ് ദാനായുടെ വിശദീകരണമോ പ്രതിരോധമോ വായിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും പകരം അദ്ദേഹം പറയാത്ത വാക്കുകളുടെ പേരിൽ പശ്ചാത്തപിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തതും ഈ ഭാഗം കാണിച്ചുതരും. ശൈഖ് ദാനായെ കുറ്റവിമുക്തനാക്കിയതും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശദമായ രേഖാമൂലമുള്ള മറുപടിയും, ശൈഖ് അലി അൽ-ഹുദൈഫിയുടെയും ശൈഖ് ഫവാസ് അൽ-മദ്ഖലിയുടെയും സാക്ഷ്യവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; ഇരുവരും അറഫാത്തിന്റെ ഇരട്ടത്താപ്പും ഹാനികരമായ പെരുമാറ്റവും തുറന്നുകാട്ടുന്നു.
ഇത് ഒറ്റപ്പെട്ട സംഭവമല്ലെന്നും, മറിച്ച് അറഫാത്തിന്റെ അധികാരത്തിന് കീഴടങ്ങാൻ വിസമ്മതിക്കുന്ന സലഫികളെ ലക്ഷ്യമാക്കിയുള്ള, തിടുക്കത്തിലുള്ള തബ്ദീഅ്, തദ്ലീൽ, തജ്‌രീഹ് എന്നിവയുടെ വിശാലമായ രീതിയുടെ ഭാഗമാണെന്നും ഇത് കാണിക്കുന്നു; അതേസമയം യഥാർത്ഥ ബിദ്അത്തുകാരുടെയും കലാപകാരികളുടെയും കാര്യത്തിൽ അദ്ദേഹം മൗനം പാലിക്കുകയോ അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു.
ശൈഖ് ദാനാ അബ്ദുല്ലക്കെതിരെ അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദി നടത്തിയ അക്രമവും തബ്ദീഉം
മുൻപത്തെ ഒരു ലേഖനത്തിൽ (arafat-lies), 2021 മെയ് മാസത്തിലെ, ഒരേയൊരു വ്യക്തിക്കു മാത്രം അയച്ചുകൊടുത്ത എന്റെ ചില സ്വകാര്യ ശബ്ദസന്ദേശങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും കെട്ടിച്ചമച്ച നിരവധി കള്ളങ്ങളും വ്യാജാരോപണങ്ങളും ഞാൻ രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. എന്നെ വഴിപിഴച്ചവനും പണ്ഡിതന്മാരെ വെറുക്കുന്നവനുമായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ വേണ്ടി അവർ ഏറ്റവും ഭീകരമായ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കലുകളും ഉദ്ദേശ്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കലുകളും നടത്തി. അവർ എന്നെക്കുറിച്ച് അപവാദം പറയുകയും എന്നെ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കെ, നീതിപൂർവമായ ഒരു വിലയിരുത്തലിനായി ഞാൻ ആ ശബ്ദസന്ദേശങ്ങൾ ശൈഖുമാരിൽ ഒരാൾക്ക് അയച്ചിരുന്നു; അദ്ദേഹം വ്യത്യസ്ത ആളുകളെക്കൊണ്ട് ഒന്നിലധികം വിവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യിച്ചു, അദ്ദേഹം എത്തിച്ചേർന്ന നിഗമനം, കള്ളം പറയുന്നയാളാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുകയും തെളിയിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയുടേതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.
പലതവണ ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടും ആ ഓഡിയോ പുറത്തുവിടാതെ മാസങ്ങളോളം അവർ എനിക്കെതിരെ ഊഹങ്ങളും അവകാശവാദങ്ങളും ആരോപണങ്ങളും ഉന്നയിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു; ഈ സ്വകാര്യ ഓഡിയോ പരസ്യമായി എന്നെ ആക്രമിക്കാനും എന്നെക്കുറിച്ച് അപവാദം പറയാനുമുള്ള ഉപാധിയാക്കിയതിലെ തങ്ങളുടെ തെറ്റ് അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിന് ഇത് തെളിവാണ്.
എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോഴും തുടർന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതും ഈ നിമിഷവും ശക്തി പ്രാപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ ആ സംഭവം ഒറ്റപ്പെട്ട ഒന്നല്ല. മറിച്ച്, അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയെപ്പോലുള്ള വ്യക്തികൾ മറ്റ് സലഫി ശൈഖുമാരെയും വിദ്യാർത്ഥികളെയും ഇകഴ്ത്താനും ചവിട്ടിമെതിക്കാനും, അവരെക്കുറിച്ച് കള്ളം പറയാനും, അവരെ തബ്ദീഅ് ചെയ്യാനും, മതത്തിൽ അവർ വഴിപിഴച്ചവരാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കാനും, ഈ വിധികൾ അംഗീകരിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടാനുമുള്ള സ്വാധീനവും അധികാരവും തങ്ങൾക്കുണ്ടെന്ന് കരുതുന്ന നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഒന്നാണത്.
ഈ ലേഖനത്തിൽ, ഈ വർഷം ആദ്യം, 2026 ജനുവരിയിൽ, ഒരു കുർദിഷ് ശൈഖായ ശൈഖ് ദാനാ അബ്ദുല്ലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നടന്ന സമാനമായ ഒരു സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് പ്രതിപാദിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; അറഫാത്തിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഘത്തിന്റെയും മറ്റൊരു ഇരയാണ് അദ്ദേഹം. പ്രവാചകന്റെ ഈ കൽപനയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണിത്: “നിന്റെ സഹോദരനെ സഹായിക്കുക, അവൻ അക്രമിയാണെങ്കിലും അക്രമിക്കപ്പെട്ടവനാണെങ്കിലും.”[1] അൽ-ബറാഅ് ബിൻ ആസിബിന്റെ ഹദീസിലുള്ള കൽപനയും:[2] “അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (صلى الله عليه وسلم) ഏഴു കാര്യങ്ങൾ ഞങ്ങളോട് കൽപിക്കുകയും ഏഴു കാര്യങ്ങൾ ഞങ്ങളോട് വിലക്കുകയും ചെയ്തു. രോഗിയെ സന്ദർശിക്കാനും, ജനാസയെ പിന്തുടരാനും, തുമ്മിയവനുവേണ്ടി കാരുണ്യം തേടി പ്രാർത്ഥിക്കാനും, ക്ഷണിക്കുന്നവന്റെ ക്ഷണം സ്വീകരിക്കാനും, സലാം വ്യാപിപ്പിക്കാനും, അക്രമിക്കപ്പെട്ടവനെ സഹായിക്കാനും, സത്യം ചെയ്തവന്റെ സത്യം പാലിക്കാൻ സഹായിക്കാനും അദ്ദേഹം ഞങ്ങളോട് കൽപിച്ചു.”
കടൽ കടന്ന് ഹിജ്റ പോയി മടങ്ങിവന്നവരുടെ ഹദീസിലും ഇങ്ങനെയുണ്ട്: അബിസീനിയയിൽ അവർ കണ്ടതിനെക്കുറിച്ച് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (صلى الله عليه وسلم) അവരോട് ചോദിച്ചു. അപ്പോൾ അവരുടെ സന്യാസിനികളിൽപ്പെട്ട ഒരു സ്ത്രീയെക്കുറിച്ച് അവർ വിവരിച്ചു: അവൾ തലയിൽ ഒരു കുടം വെള്ളം ചുമന്നുകൊണ്ടിരിക്കെ ഒരു യുവാവ് അവളുടെ ചുമലുകൾക്കിടയിൽ തള്ളി, അങ്ങനെ അവൾ മുട്ടുകുത്തി വീഴുകയും കുടം പൊട്ടുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ അവൾ അവരോട് പ്രതിഷേധിക്കുകയും, ഖിയാമത്ത് നാളിൽ നീതി നടപ്പാക്കപ്പെടുമെന്ന് അവരെ അറിയിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: “വഞ്ചകാ, അല്ലാഹു കുർസിയ്യ് സ്ഥാപിക്കുകയും, ആദ്യത്തവരെയും അവസാനത്തവരെയും ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുകയും, കൈകളും കാലുകളും അവർ സമ്പാദിച്ചിരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ നീ അറിയും; അവന്റെ അടുക്കൽ എന്റെ കാര്യവും നിന്റെ കാര്യവും എങ്ങനെയായിരിക്കുമെന്ന് അപ്പോൾ നീ അറിയും.” അപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (صلى الله عليه وسلم) പറഞ്ഞു: “അവൾ സത്യം പറഞ്ഞു, അവൾ സത്യം പറഞ്ഞു. തങ്ങളിലെ ബലവാനിൽ നിന്ന് ദുർബലന്റെ അവകാശം വാങ്ങിക്കൊടുക്കപ്പെടാത്ത ഒരു സമുദായത്തെ അല്ലാഹു എങ്ങനെ പരിശുദ്ധമാക്കും.”[3]
ശൈഖ് അബ്ദുൽ അസീസ് ബിൻ ബാസ് (رحمه الله) അക്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആയത്തുകളെയും ഹദീസുകളെയും കുറിച്ച് അഭിപ്രായം പറഞ്ഞുകൊണ്ട് പ്രസ്താവിച്ചു:[4]
ഇവ അക്രമം നിഷിദ്ധമാണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആയത്തുകളും ഹദീസുകളുമാണ്. അക്രമത്തിന്റെ പരിണതി ഭയാനകമാണ്, അതിന്റെ ദോഷം ഗുരുതരമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അല്ലാഹു അത് നിഷിദ്ധമാക്കിയത്, അതിൽ നിന്നുണ്ടാകുന്ന അതിക്രമവും തിന്മയും നാശവും വിദ്വേഷവും ശത്രുതയും കാരണം.
അതിനാൽ അക്രമിക്കപ്പെട്ടവനെ സഹായിക്കുക എന്നത് അതിന് കഴിവുള്ള ഓരോരുത്തരുടെയും മേൽ നിർബന്ധവും വ്യക്തിപരമായ ബാധ്യതയുമാണ്
അറഫാത്തിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഘത്തിന്റെയും ഈ പെരുമാറ്റം ഒരു രാജ്യത്തിലോ ഒരു വ്യക്തിയിലോ ഒതുങ്ങുന്നതല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തമായ ഒരു രീതിയാണ് എന്നതിനാലും, ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനവലയം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയും വിജ്ഞാനാർത്ഥികളിൽ നിന്ന് തന്റെ ലക്ഷ്യത്തിനായി പുതിയ സഹായികളെ അദ്ദേഹം നേടിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിനാലും, തത്ത്വാധിഷ്ഠിതമായ ഒരു നിലപാട് സ്വീകരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്; ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അതേപോലെ ധിക്കാരത്തോടെ ഇകഴ്ത്തപ്പെടുകയും ചവിട്ടിമെതിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഒരു സഹോദരന്റെ അഭിമാനം സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണത്.
“മുവാഫഖ”യെക്കുറിച്ച് ഒരു കുറിപ്പ്. ചില ശൈഖുമാരെയും വിഷയങ്ങളെയും ഉയർത്തിക്കൊണ്ടുവരുന്നത് “മുവാഫഖ”, അഥവാ താൽപര്യങ്ങളുടെ യോജിപ്പ്, കാരണമാണെന്ന് അറഫാത്തിന്റെ സ്വാധീനവലയത്തിലുള്ളവർ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇതിന് ഒരു ഉദാഹരണം പറയാം. അബ്ദുല്ല, സൈദ്, ഖാലിദ്, അംറ് എന്നിവരിൽ നിന്ന് മോഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു കള്ളനുണ്ടെന്ന് സങ്കൽപിക്കുക. റിപ്പോർട്ടുകളിലൂടെയും ആശയവിനിമയത്തിലൂടെയും പരസ്പര ഇടപെടലിലൂടെയും, തങ്ങളെല്ലാവരിൽ നിന്നും മോഷ്ടിച്ചത് ഒരേ വ്യക്തിയാണെന്ന് ഈ നാലുപേരും കണ്ടെത്തുന്നു. അങ്ങനെ അവരെല്ലാവരും തുറന്നു സംസാരിക്കുകയും ആ കള്ളനെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെ, “മുവാഫഖ” കാരണം മാത്രമാണ് അവർ ഒത്തുചേർന്നത് എന്ന് പറയുന്നത്, യാഥാർത്ഥ്യം ഗ്രഹിക്കുന്നതിലും സത്യവും നീതിയും മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നതിലും അങ്ങനെ പറയുന്നയാൾക്ക് അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് തൗഫീഖ് (വിജയം) ലഭിച്ചിട്ടില്ല എന്നതിനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. മറിച്ച്, തിന്മ വിലക്കാനും നീതി സ്ഥാപിക്കാനും ഈ നാലു വ്യക്തികളും ഒത്തുചേരുന്നത് ശരീഅത്ത് അനിവാര്യമാക്കുന്ന കാര്യമാണ്.
അതുപോലെ, കള്ളം പറയുന്നയാളും കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നയാളുമാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ട, സലഫികളെ അന്യായമായി ആക്രമിക്കുകയും ബിദ്അത്തുകാരെ പ്രശംസിക്കുന്നതോടൊപ്പം സലഫികൾക്കിടയിൽ ഭിന്നതയുടെ വിത്തുകൾ വിതയ്ക്കുകയും മുസ്‌ലിം നാടുകളിൽ കുഴപ്പം ഇളക്കിവിടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്നിലുള്ളവരുടെയും കൂടെയുള്ളവരുടെയും) ഇരകളാണ് തങ്ങളെന്ന് വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ കണ്ടെത്തുമ്പോൾ, സത്യം വ്യക്തമാക്കാൻ വേണ്ടി അവർ പരസ്പരം സഹകരിക്കുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം സ്വതന്ത്രമായ മുൻകൈയിൽ അക്രമിക്കപ്പെട്ടവനെ സഹായിക്കുക എന്ന ബാധ്യത നിറവേറ്റുകയോ ചെയ്താൽ, ഇത് “മുവാഫഖ” ആണെന്ന് ബുദ്ധിയുള്ള ഒരാളും പറയുകയില്ല.
മേൽപ്പറഞ്ഞത് വ്യക്തമായാൽ, നമുക്ക് മുന്നോട്ട് പോകാം:
അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയുടെ പ്രവർത്തനരീതിയിലേക്ക് ഒരു എത്തിനോട്ടം
2026 ജനുവരി 26-ന് ഒരു ചോദ്യവും ഉത്തരവും പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു; അതിൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ കുർദിഷ് ഭാഷയിലുള്ള ദാനാ അബ്ദുല്ലയുടെ സംസാരം ഒരു ചോദ്യത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്താവനയ്ക്കു പിന്നിലെ കാരണം ചോദ്യത്തിൽ തന്നെ വളരെ വ്യക്തമായിരുന്നിട്ടും, അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദി യാതൊരു ശ്രദ്ധയോ പരിഗണനയോ ഇല്ലാതെ, അതിരുകടന്ന് പെരുപ്പിച്ചുകാട്ടുകയും ആ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞയാളെ തബ്ദീഅ്, തദ്ലീൽ എന്നിവയിലൂടെ വിധിക്കുകയും ചെയ്തു.
ചോദ്യം: ഈ പ്രയോഗത്തിന്റെ വിധി എന്താണ്? റസൂലിന്റെ (عليه الصلاة والسلام) സ്വഹാബികൾ ചെയ്ത ഇക്കാര്യം! നാം “സ്വഹാബികൾ (സ്വഹാബ)” എന്ന് പറയരുത്, മറിച്ച് “(ഇസ്‌ലാമിലേക്ക്) പുതുതായി വന്നവർ” എന്ന് പറയണം. ഈ പദപ്രയോഗമാണ് കൂടുതൽ ഉത്തമവും കൂടുതൽ മനോഹരവും, കാരണം അതിൽ സ്വഹാബികളുടെ പദവിയോടുള്ള മര്യാദ (അഥവാ ആദരവ്) ഉണ്ട്…
തുടർന്ന് അറഫാത്ത് മറുപടി നൽകി; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതിൽ ഇനിപ്പറയുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു:
ഇത് അസത്യവും നികൃഷ്ടവുമായ സംസാരമാണ്, ഇത് വഴികേടും വ്യതിചലനവുമാണ്…
തുടർന്ന് സ്വഹാബികളുടെ പദവികളും ശ്രേഷ്ഠതകളും അവരുടെ പോരാട്ടങ്ങളും പരിശ്രമങ്ങളും അദ്ദേഹം പരാമർശിച്ചു.
അവരെക്കുറിച്ച് നാം “സ്വഹാബികൾ” എന്ന് പറയുന്നില്ല എന്ന് പറയുന്നയാൾ വഴിപിഴച്ചവനും വ്യതിചലിച്ചവനും മുബ്തദിഉമാണ്. ഇത് മുതറഫ്ഫിദും റാഫിദിയുമായ ഹസൻ ബിൻ ഫർഹാൻ അൽ-മാലികിയുടെ സംസാരത്തോട് സാദൃശ്യമുള്ളതാണ്. അദ്ദേഹമാണ് ഈ ബിദ്അത്ത് പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയത്.
തുടർന്ന്, ഈ അൽ-മാലികി സ്വുഹ്ബത്തിനെ രണ്ടു തരമായി വിഭജിച്ചത് അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു: ഒന്ന് ശർഈയായ അർത്ഥത്തിൽ നിർവചിക്കപ്പെടുന്നത് (ഹുദൈബിയ സന്ധിയുടെ കാലം വരെയുള്ള മുഹാജിറുകളും അൻസാറുകളും), മറ്റൊന്ന് ഭാഷാപരമായത്; അത് നബിയും (صلى الله عليه وسلم) അവിശ്വാസികളും കപടവിശ്വാസികളും തമ്മിൽ നടന്നിരുന്ന ഇടപഴകലിൽ നിന്ന് ഒട്ടും വ്യത്യസ്തമല്ല. അങ്ങനെ, അവരിൽ വലിയൊരു വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് “സ്വഹാബികൾ” എന്ന ഈ വിശേഷണം അദ്ദേഹം നീക്കം ചെയ്തു.
തുടർന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
ഈ സംസാരവും (അഥവാ ദാനാ അബ്ദുല്ലയുടെ സംസാരം) അതുപോലെത്തന്നെയാണ്; കാരണം “സ്വഹാബികൾ” എന്ന ഈ മഹത്തായ വിശേഷണം അദ്ദേഹം നീക്കം ചെയ്യുകയും, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതുപോലെ, അവരെ വെറും “(ഇസ്‌ലാമിലേക്ക്) പുതുതായി വന്നവർ” മാത്രമാക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അജ്ഞതയെയും വഴികേടിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു… അതിനാൽ ഈ പ്രസ്താവന നടത്തിയയാൾ പശ്ചാത്തപിക്കുകയും പിന്മാറുകയും വേണം.
തുടർന്ന്, പിന്നീട് ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ച അത്തരം സ്വഹാബികളുടെ പേരുകൾ അദ്ദേഹം പരാമർശിച്ചു; അവർ ഏകദേശം രണ്ടായിരം പേരുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും അവരെല്ലാവരും “സ്വഹാബികൾ” ആണെന്നും പറഞ്ഞു, എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:
അതിനാൽ, “ദാത്തു അൻവാത്തിന്റെ വിഷയത്തിൽ അവരിൽ നിന്ന് സംഭവിച്ചത് സംഭവിച്ചതിനാൽ നാം ‘സ്വഹാബികൾ’ എന്ന് പറയുന്നില്ല” എന്ന് പറയുന്നയാൾ, ഇത് അപകടകരമായ സംസാരമാണ്, ബിദ്അത്തും വഴികേടുമാണ്; ഇത് പറഞ്ഞയാൾ തന്റെ ബിദ്അത്തിൽ നശിക്കുന്ന മുബ്തദിഅ് ആണ്; അദ്ദേഹം പശ്ചാത്തപിക്കണം, അല്ലാത്തപക്ഷം ഈ പ്രസ്താവനയുടെ പേരിൽ അദ്ദേഹം തബ്ദീഅ് ചെയ്യപ്പെടും.
ഇനിപ്പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ വായനക്കാരന് ഉടനടി വ്യക്തമാകേണ്ടതാണ്:
01 ശൈഖ് ദാനാ അബ്ദുല്ല താൻ പറഞ്ഞത് പറഞ്ഞതിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണം ആ ചോദ്യത്തിൽ തന്നെയുണ്ട്; അതിന് കൂടുതൽ വിശദീകരണം ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു. ആ സ്വഹാബികളുടെ സ്വുഹ്ബത്തിനെ അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചില്ല; മറിച്ച്, “സ്വഹാബ” എന്ന വിശേഷണത്തോടുള്ള ആദരവ് കാരണം, ഹദീസിലുള്ള “(ഇസ്‌ലാമിലേക്ക്) പുതുതായി വന്നവർ” എന്നതിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കണമെന്ന് മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്; ഇസ്‌ലാമിൽ പുതിയവരായിരുന്നതിനാൽ ചിലരിൽ നിന്ന് സംഭവിച്ച, ഒഴികഴിവ് അർഹിക്കുന്ന ആ തെറ്റ് ബാക്കിയുള്ളവരിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ വേണ്ടി. ആ സംഭവത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് “സ്വഹാബ” എന്ന വിശേഷണം നിഷേധിക്കുന്ന യാതൊന്നും, അടുത്തുനിന്നോ അകലെനിന്നോ, ഇതിലില്ല.
02 എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം തന്നെ വായിച്ച ആ ചോദ്യത്തിനുള്ളിൽ നിന്നു തന്നെ പകൽ പോലെ വ്യക്തമായിരുന്നിട്ടും, അറഫാത്ത് കാര്യം പാടേ മനസ്സിലാക്കാതെ പോയി; അറിഞ്ഞുകൊണ്ടുതന്നെ അദ്ദേഹം വിഷയത്തെ തെറ്റായി അവതരിപ്പിക്കുകയും, അതിനെ വളച്ചൊടിച്ചും വികലമാക്കിയും മറ്റൊന്നാക്കി മാറ്റുകയും, തുടർന്ന് സ്വഹാബികൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള രോഷം പ്രദർശിപ്പിക്കുകയും, അതിരുകടന്ന അതിശയോക്തികൾ നടത്തുകയും, ശ്രോതാക്കളെ സ്തബ്ധരാക്കുകയും ചെയ്തു; ഇത്തരം കപടപാണ്ഡിത്യം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഞെട്ടലും ഭീതിയും, തങ്ങൾ കേൾക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും, നടക്കുന്ന കടുത്ത തെറ്റായ അവതരണത്തെക്കുറിച്ചും, പുറപ്പെടുവിക്കപ്പെടുന്ന അങ്ങേയറ്റം കഠിനമായ വിധികളെക്കുറിച്ചും വിമർശനാത്മകമായി ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥയിൽ ശ്രോതാക്കളെ എത്തിക്കുന്നു.
03 ഒന്നുകിൽ അദ്ദേഹം തെറ്റിദ്ധരിച്ച, അല്ലെങ്കിൽ മനഃപൂർവം പെരുപ്പിച്ചുകാട്ടിയ ഒരു കാര്യത്തിനുവേണ്ടി, ഇനിപ്പറയുന്ന എല്ലാ വിശേഷണങ്ങളും വിധികളും അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചു:
അറഫാത്തിന്റെ അനുയായികൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനവലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചവരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അതേ പക്ഷത്ത് നിൽക്കുന്നവരുമായവർ, തങ്ങൾ വലിച്ചിഴയ്ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ലളിതവും പരിഹാസ്യവുമായ യാഥാർത്ഥ്യം കാണുന്നില്ല എന്നത് ഏറ്റവും വിചിത്രമായ കാര്യങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്. അതായത്, ഏറ്റവും നല്ല സാധ്യതയനുസരിച്ച് അറഫാത്തിന് സംസാരം ഗ്രഹിക്കുന്നതിൽ ഗുരുതരമായ പ്രശ്നങ്ങളുണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ ഇത് മനഃപൂർവവും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതുമാണ്. പിന്നെ അദ്ദേഹം കാര്യം പെരുപ്പിക്കുകയും വളച്ചൊടിക്കുകയും, അതിരുകടന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തുകയും, തെറ്റായ താരതമ്യങ്ങൾ (അൽ-മാലികിയെ പരാമർശിച്ചതുപോലെ) നടത്തുകയും, ഏറ്റവും അക്രമപരമായ വിധികൾ പുറപ്പെടുവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിട്ട്, അദ്ദേഹത്തിന് മതത്തോട് വലിയ തീക്ഷ്ണതയുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം ഒരു സംരക്ഷകനാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ കരുതുന്നു; യഥാർത്ഥത്തിൽ നിങ്ങളുടെ മുന്നിലുള്ളത് കപടപാണ്ഡിത്യവും കള്ളങ്ങളും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കലുകളും അടുക്കടുക്കായുള്ള അക്രമങ്ങളും മാത്രമാണ്.
ഇത് ദാനാ അബ്ദുല്ലയെ ഒരു ചെറിയ വിശദീകരണവും തന്റെ നിരപരാധിത്വം വ്യക്തമാക്കുന്ന പ്രസ്താവനയും പുറപ്പെടുവിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു.
ദാനാ അബ്ദുല്ലയുടെ നിരപരാധിത്വ പ്രഖ്യാപനം
അധികം വൈകാതെ, ശൈഖ് ദാനാ അബ്ദുല്ല ഇനിപ്പറയുന്ന ക്ലിപ്പ് പുറത്തിറക്കി:
വിവർത്തനം:
“(ഇസ്‌ലാമിലേക്ക്) പുതുതായി വന്നവർ” സ്വഹാബികളിൽ പെട്ടവരല്ല എന്ന് ഞാൻ പറയുന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞ് ശൈഖ് അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദി ഖണ്ഡനം നടത്തിയ ഈ ഓഡിയോയെക്കുറിച്ച്. ഇത് (ഈ അവകാശവാദം) തീർത്തും അസത്യമാണ്. എന്റെ സംസാരം കുർദിഷ് ഭാഷയിൽ നിന്ന് അറബി ഭാഷയിലേക്ക് ശൈഖ് അറഫാത്തിനു വേണ്ടി വിവർത്തനം ചെയ്ത എല്ലാവരെയും, (ആ കഥയിൽ) ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പുതുതായി വന്നവരിൽ നിന്ന് “സ്വുഹ്ബത്ത്” അല്ലെങ്കിൽ “സ്വഹാബികൾ” എന്ന വിശേഷണം ഞാൻ നിഷേധിച്ചു എന്ന് (തെളിയിക്കാൻ) ഞാൻ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു.
ഞാൻ പറഞ്ഞു: ഈ എതിർപ്പ്, അഥവാ അവരിൽ നിന്ന് സംഭവിച്ചത്, എല്ലാ സ്വഹാബികളുടെയും മേൽ പതിക്കാതിരിക്കാൻ “സ്വഹാബികൾ” എന്ന് പറയരുത്. കാരണം അവർ ഒരു വിഭാഗം മാത്രമായിരുന്നു, അവർക്ക് അവരുടേതായ ഒഴികഴിവുണ്ടായിരുന്നു, അവർ ഇസ്‌ലാമിൽ പുതിയവരായിരുന്നു; (ഇത്) “സ്വഹാബികൾ” എന്ന പേരിനെ (വിശേഷണത്തെ), ഈ മഹത്തായ പേരിനെ, സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്, ഇത് (ഈ സംഭവം) എല്ലാ സ്വഹാബികളുടെയും മേൽ പതിക്കാതിരിക്കാൻ. “സ്വുഹ്ബത്ത്” എന്ന വിശേഷണം ഞാൻ അവരിൽ നിന്ന് നിഷേധിച്ചിട്ടില്ല.
എന്നിൽ നിന്ന് ഈ സംസാരം ഉദ്ധരിച്ചയാൾ ശൈഖ് അറഫാത്തിനുള്ള വിവർത്തനത്തിൽ വഞ്ചന കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്കിത് അദ്ദേഹത്തെ അറിയിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, അല്ലാഹു നിങ്ങൾക്ക് പ്രതിഫലം നൽകട്ടെ.
ഇത് വിവർത്തനത്തിലെ വഞ്ചനയാണെന്ന് ദാനാ അബ്ദുല്ല കരുതി എന്ന് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്; എന്നാൽ കാര്യം അങ്ങനെയാണെന്ന് തോന്നുന്നില്ല, കാരണം അറഫാത്ത് തന്നെ വായിച്ച ആ ചോദ്യത്തിൽ നിന്നു മാത്രം തന്നെ അദ്ദേഹം എന്താണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് വ്യക്തമാണ്.
2026 ഫെബ്രുവരി 7-ലെ ദാനാ അബ്ദുല്ലയുടെ ലേഖനം
തുടർന്ന് ദാനാ അബ്ദുല്ല ദീർഘമായ ഒരു PDF ലേഖനം എഴുതി, അതിന്റെ തലക്കെട്ട്: “സ്വുഹ്ബത്തിന്റെയും സ്വഹാബികളുടെയും നാമത്തോടുള്ള ആദരവ്: ശരിയിലെത്തിയവരുടെ മര്യാദകളിൽ ഒന്ന്. അക്രമത്തെയും അന്ധകാരങ്ങളെയും വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു പഠനം” (32 പേജുകൾ); തന്റെ അഭിമാനം സംരക്ഷിക്കാനും താൻ പറഞ്ഞതിന്റെ ശരി തെളിയിക്കാനുമായിരുന്നു അത്; ആ പ്രസ്താവനയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് “മുതറഫ്ഫിദ് റാഫിദി ഹസൻ അൽ-മാലികി”യുടെ പാത പിന്തുടരുന്ന വഴിപിഴച്ച മുബ്തദിഅ് ആയി അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടത്. ദഅ്‌വത്തിലും അല്ലാഹുവിന്റെ മതത്തിന്റെ വിജ്ഞാനം പകർന്നുനൽകുന്നതിലും പരിശ്രമങ്ങളുള്ള സലഫികളുടെ അഭിമാനത്തോടും സ്ഥാനത്തോടും അറഫാത്ത് എങ്ങനെ പെരുമാറുന്നു എന്നതിന്റെ സൂചനയാണ് ഇതെല്ലാം.
ദാനാ അബ്ദുല്ല ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയ ശ്രദ്ധേയമായ നിരവധി കാര്യങ്ങളിൽ ഒന്ന് അറഫാത്തിന്റെ സംസാരത്തിലെ പ്രകടമായ വൈരുദ്ധ്യമാണ്; അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഇദ്ദേഹം വഴിപിഴച്ചവനും വ്യതിചലിച്ചവനും മുബ്തദിഉമാണ്. ഇത് ഹസൻ ബിൻ ഫർഹാൻ അൽ-മാലികിയുടെ സംസാരത്തോട് സാദൃശ്യമുള്ളതാണ്”, പിന്നീട് പറഞ്ഞു: “ഇത് അപകടകരമായ സംസാരമാണ്, ബിദ്അത്തും വഴികേടുമാണ്; ഇത് പറഞ്ഞയാൾ തന്റെ ബിദ്അത്തിൽ നശിക്കുന്ന മുബ്തദിഅ് ആണ്; അദ്ദേഹം പശ്ചാത്തപിക്കണം, അല്ലാത്തപക്ഷം ഈ പ്രസ്താവനയുടെ പേരിൽ തബ്ദീഅ് ചെയ്യപ്പെടും”.
ഇതിനെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായം പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ദാനാ അബ്ദുല്ല പറഞ്ഞു:
താങ്കളുടെ വൈരുദ്ധ്യം ഇതാണ്: അദ്ദേഹം “മുബ്തദിഉം നശിച്ചവനും വഴിപിഴച്ചവനുമാണ്” എന്ന് താങ്കൾ വിധിച്ചു, പിന്നെ താങ്കൾ പറയുന്നു: “അദ്ദേഹം പശ്ചാത്തപിക്കണം, അല്ലാത്തപക്ഷം ഈ പ്രസ്താവനയുടെ പേരിൽ തബ്ദീഅ് ചെയ്യപ്പെടും.” അതിനാൽ രണ്ടു വിധികളിൽ ഏതാണ് ശരിയെന്ന് എനിക്കറിയില്ല!! താങ്കളുടെ ഓഡിയോയിൽ രണ്ടു ക്ലിപ്പുകൾ കൂട്ടിച്ചേർത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു; അതിന്റെ മധ്യത്തിൽ ശബ്ദത്തിൽ വ്യക്തമായ മാറ്റം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്.
കുറിപ്പ്: അറഫാത്തും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹായികളും ചിലപ്പോൾ ചെയ്യുന്നത് ഇതാണെന്ന് എന്നെ അറിയിച്ചിട്ടുണ്ട്: അവർ ഒരു ഉത്തരത്തിന്റെ റെക്കോർഡിംഗോ ഒരു ക്ലിപ്പോ എടുക്കുന്നു, പിന്നെ അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം വീണ്ടും ചെയ്യും (അഥവാ വീണ്ടും റെക്കോർഡ് ചെയ്യും), എന്നിട്ട് അത് മൂലവുമായി കൂട്ടിച്ചേർക്കും; ഒന്നിലധികം പേർ ഇത് ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്.
2026 ഫെബ്രുവരി 11-ലെ ദാനാ അബ്ദുല്ലയുടെ പോസ്റ്റ്
പിന്നീട്—മേൽപ്പറഞ്ഞ ലേഖനത്തിന് ഏതാനും ദിവസങ്ങൾക്കു ശേഷം, മേൽപ്പറഞ്ഞ ലേഖനം അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയുടെ ശ്രദ്ധയ്ക്കായി അദ്ദേഹം അയച്ചപ്പോൾ—ശൈഖ് ദാനാ അബ്ദുല്ല ഒരു പോസ്റ്റ് എഴുതി (അറബി മൂലം ഇവിടെ); അതിന്റെ ഒരു വിവർത്തനം താഴെ നൽകുന്നു.
പോസ്റ്റ് വായിക്കുകപോസ്റ്റ് മറയ്ക്കുക+−
براءة الذمة من التشنيع والفرقة والمذمة
قلت سابقاً سيصل جوابي الليلة إلى الشيخ عرفات "الليلة " بخصوص انتقاده لي، من باب الإحسان، وذلك ليراجع نفسه وحكمه الجائر ،ودرءًا للفتنة ،وإلا فمن حقي الشرعي أن أرد عليه لأنه نشره في العام ولم ينصح سراً حيث رد عليَّ مرتين وتهجم وضلل من غير أن يفهم أصل القضية..
بأنني أحمل اليك رسالة من اخينا دانا عبدالله في مسألة حديث "ذات الانواط" ..
فأجاب الشيخ عرفات:
(ما عندي استعداد أن اقرأ منها شيئاً
فليكتب تراجعا…
ثم سأقرأها ، فليتراجع حتى لا يكثر القيل والقال في موضوع الصحابة.. )
هكذا كان جواب الشيخ عرفات، للشيخ أبي أيوب ...
فأقول لك ياشيخ عرفات مشفقأ عليك وناصحاً لك، والله أسهل شيئ علينا التوبة والتراجع في شأن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، إذا كنت قد اخطأت فيها ..
فالصحابة هم مهجة قلوبنا ، وتيجان رؤوسنا، و بهم نفتخر بهم ، وندافع عنهم ، نصول ونجول محتسبين الأجر من الباري تعالى ..
ولكن هذه الأساليب والتصرفات والمواقف منك يا شيخ عرفات لا انصاف فيها !!!
فأنت حكمت وبدعت وضللت في مسألة لا تعرف حيثياتها و ماذا قيل فيها ، وخاصة انها باللغة الكردية !!
ومع ذلك فأنت لست مستعداً أن تقرأ رسالة كتبها لك المظلوم المعني بالمسألة ، بكل احترام و أدب ومراعاة للأخوة....
فوالله هذا التصرف منك والتعالي ، أحق بالمراجعة والأوبة..
*وأزيد وأقول:
أولا/
انت ومن يترجم لك من أتباع محمد عبدالجبار، تريدون أن تثبتوا أمراً لم أقله !!
ووالله هذا كذب علي ، وهذا الاندفاع الذي أراه منك في اثباتها يدل على أمور نفسية خطيرة كالعجب والتعالي ...
فلسان حالك يقول ( ما أريكم إلا ما أرى )!!
وأجدني مضطرا إلى أن انقل كلام الشيخ ربيع في هذه المسألة وهو قوله:
"ولكن الحدادية لهم أصل خبيث وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولا هو بريء منه ويعلن براءته منه ، فإنهم يصرون على الاستمرار على رمي ذلك المظلوم بما ألصقوه به ، فهم بهذا الأصل الخبيث يفوقون الخوارج !!
[إتحاف أهل الصدق و العرفان بكلام الشيخ ربيع في مسائل الإيمان]
ثانيا/
أنه يدل على ضعف مستواك العلمي !!
فأنت تحكم على شخص، ولا تريد أن تقرأ كلام المخالف ولا سيما أن ماحصل لم تكن باللغة العربية فكان من الإنصاف بل الواجب عليك أن تسمع لصاحب الكلام المعني بالأمر ..
ثالثا/
ارجو منك ومن الذين معك
ألكف عن التهديد والارهاب الفكري مرة بالتبديع ومرة بالتحذير ومرة بالنصيحة المبطنة بالتهديد والطعن !!
تطلب مني التوبة من غير أن تفهم أصل القضية ؟؟!!
وليكن معلوماً لديك:
بأننا لا يخوفنا هذه التهويلات والتشديدات الجائرة ولايروج عندنا مادام في جعبتك ضحالة من الحجة والانصاف لأن السلفي تربى على السنة والحجة والبرهان فلا ينخدع بهذه التهويلات ويعلم أن للباطل جولة ثم يتلاشى ، فالإمام ربيع السنة عندما اتهم بأنه يسيء الأدب مع الصحابة في عدة مواقف والفاظ تاب واعتذر عن مسألتين وتاب عنهما، ورد اكثرها وبين خيانتهم في نقل كلامهم وبين في بعضها أنه ليس بطعن كما فهمه أهل التنطع والجهل ..
رابعا/
وأقولها بكل صراحة الآن فهمت لماذا الشيخ نزار يستخدم بعض الالفاظ والاساليب التي كانت فيها بعض الشدة ؛ لأنكم عندكم امور و تصرفات عجيبة و غريبة وظالمة و خطيرة ...الخ
لذلك فالشيخ نزار معذور في ذلك ..
و سيأتي مزيد بيان لهذه المسألة ..
والله المستعان ، و صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
دانا عبدالله احمد
23شعبان1447
അപകീർത്തിപ്പെടുത്തലിൽ നിന്നും ഭിന്നതയിൽ നിന്നും ആക്ഷേപത്തിൽ നിന്നുമുള്ള ബാധ്യതാമുക്തി
എന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ശൈഖ് അറഫാത്തിന്റെ വിമർശനത്തെ സംബന്ധിച്ച് എന്റെ മറുപടി ഇന്ന് രാത്രി തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന് എത്തുമെന്ന് ഞാൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞിരുന്നു; നന്മ ചെയ്യുക എന്ന നിലയിലാണത്, അദ്ദേഹം സ്വയവും തന്റെ അന്യായമായ വിധിയും പുനഃപരിശോധിക്കാനും, ഫിത്ന തടയാനും വേണ്ടി. അല്ലാത്തപക്ഷം, അദ്ദേഹത്തിന് മറുപടി നൽകാൻ എനിക്ക് ശർഈയായ അവകാശമുണ്ട്; കാരണം അദ്ദേഹം അത് പരസ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, രഹസ്യമായി ഉപദേശിച്ചില്ല; വിഷയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം പോലും മനസ്സിലാക്കാതെ രണ്ടു തവണ അദ്ദേഹം എനിക്ക് മറുപടി നൽകുകയും ആക്രമിക്കുകയും എന്നെ വഴിപിഴച്ചവനായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഇന്നലെ, ബഹുമാന്യനായ നമ്മുടെ സഹോദരൻ ശൈഖ് അബൂ അയ്യൂബ് ശൈഖ് അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും, “ദാത്തു അൻവാത്തിന്റെ ഹദീസിന്റെ വിഷയത്തിൽ നമ്മുടെ സഹോദരൻ ദാനാ അബ്ദുല്ലയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സന്ദേശം ഞാൻ താങ്കൾക്കായി കൊണ്ടുവരുന്നു…” എന്ന് അറിയിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം,
ശൈഖ് അറഫാത്ത് മറുപടി നൽകി: “അതിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും വായിക്കാൻ ഞാൻ തയ്യാറല്ല. അദ്ദേഹം ഒരു പിന്മാറ്റം എഴുതട്ടെ… എന്നിട്ട് ഞാൻ അത് വായിക്കാം. സ്വഹാബികളുടെ വിഷയത്തിൽ അഭ്യൂഹങ്ങളും പറച്ചിലുകളും പെരുകാതിരിക്കാൻ അദ്ദേഹം പിന്മാറട്ടെ…”
ശൈഖ് അബൂ അയ്യൂബിന് ശൈഖ് അറഫാത്ത് നൽകിയ മറുപടി ഇപ്രകാരമായിരുന്നു.
അതിനാൽ ശൈഖ് അറഫാത്ത്, താങ്കളോടുള്ള അനുകമ്പയോടെയും ആത്മാർത്ഥമായി ഉപദേശിച്ചുകൊണ്ടും ഞാൻ താങ്കളോട് പറയുന്നു: അല്ലാഹുവാണ, നബിയുടെ (صلى الله عليه وسلم) സ്വഹാബികളുടെ കാര്യത്തിൽ ഞാൻ തെറ്റ് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അതിൽ പശ്ചാത്തപിക്കുന്നതും പിന്മാറുന്നതുമാണ് ഞങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും എളുപ്പമുള്ള കാര്യം.
സ്വഹാബികൾ ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളുടെ ജീവരക്തവും ഞങ്ങളുടെ ശിരസ്സുകളിലെ കിരീടങ്ങളുമാണ്; അവരെക്കൊണ്ട് ഞങ്ങൾ അഭിമാനിക്കുന്നു, അവരെ ഞങ്ങൾ പ്രതിരോധിക്കുന്നു; അത്യുന്നതനായ സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ ആവേശത്തോടെ രംഗത്തിറങ്ങുന്നു. എന്നാൽ ശൈഖ് അറഫാത്ത്, താങ്കളിൽ നിന്നുള്ള ഈ രീതികളിലും പെരുമാറ്റങ്ങളിലും നിലപാടുകളിലും യാതൊരു നീതിയുമില്ല!!!
വിശദാംശങ്ങൾ താങ്കൾക്ക് അറിയാത്ത, അതിനെക്കുറിച്ച് എന്താണ് പറയപ്പെട്ടതെന്നും താങ്കൾക്ക് അറിയാത്ത ഒരു വിഷയത്തിൽ—പ്രത്യേകിച്ച് അത് കുർദിഷ് ഭാഷയിലായിരുന്നതിനാൽ—താങ്കൾ വിധി പ്രസ്താവിക്കുകയും തബ്ദീഅ് ചെയ്യുകയും വഴിപിഴച്ചവനായി മുദ്രകുത്തുകയും ചെയ്തു!!
എന്നിട്ടും, വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട, അക്രമിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തി പൂർണ്ണ ആദരവോടെയും മര്യാദയോടെയും സാഹോദര്യം പരിഗണിച്ചുകൊണ്ടും താങ്കൾക്ക് എഴുതിയ ഒരു കത്ത് വായിക്കാൻ താങ്കൾ തയ്യാറല്ല. അല്ലാഹുവാണ, താങ്കളിൽ നിന്നുള്ള ഈ പെരുമാറ്റവും അഹങ്കാരവുമാണ് പുനഃപരിശോധനയ്ക്കും മടങ്ങിവരവിനും കൂടുതൽ അർഹമായത്.
ഞാൻ കൂട്ടിച്ചേർത്തു പറയുന്നു:
ഒന്നാമതായി: താങ്കളും, മുഹമ്മദ് അബ്ദുൽ ജബ്ബാറിന്റെ അനുയായികളിൽ നിന്ന് താങ്കൾക്കുവേണ്ടി വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നവരും ഞാൻ പറഞ്ഞിട്ടില്ലാത്ത ഒരു കാര്യം സ്ഥാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു!! അല്ലാഹുവാണ, ഇത് എന്റെ മേലുള്ള കള്ളമാണ്. അത് സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ താങ്കളിൽ ഞാൻ കാണുന്ന ഈ ആവേശം ആത്മപ്രശംസ, അഹങ്കാരം തുടങ്ങിയ ഗുരുതരമായ മാനസിക പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് സൂചന നൽകുന്നു. താങ്കളുടെ അവസ്ഥ പറയുന്നത് ഇതാണ്: “ഞാൻ കാണുന്നതല്ലാതെ ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നില്ല”!! ഈ വിഷയത്തിൽ ശൈഖ് റബീഇന്റെ വാക്ക് ഉദ്ധരിക്കാൻ ഞാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:
“എന്നാൽ ഹദ്ദാദിയ്യക്ക് ഒരു ദുഷിച്ച അടിസ്ഥാനതത്വമുണ്ട്: ഒരു മനുഷ്യൻ നിരപരാധിയായ ഒരു വാക്ക് അവർ അദ്ദേഹത്തിൽ ആരോപിക്കുകയും അദ്ദേഹം അതിൽ നിന്നുള്ള തന്റെ നിരപരാധിത്വം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്താൽ, തങ്ങൾ ആരോപിച്ച കാര്യം കൊണ്ട് അക്രമിക്കപ്പെട്ട ആ വ്യക്തിയെ തുടർന്നും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിൽ അവർ ശഠിക്കുന്നു. ഈ ദുഷിച്ച അടിസ്ഥാനതത്വം കൊണ്ട് അവർ ഖവാരിജിനെയും കവച്ചുവെക്കുന്നു!!” [അവലംബം: ഇത്ഹാഫു അഹ്‌ലിസ്സിദ്ഖി വൽ-ഇർഫാൻ ബി-കലാമിശ്ശൈഖ് റബീഅ് ഫീ മസാഇലിൽ ഈമാൻ]
രണ്ടാമതായി: അത് താങ്കളുടെ വൈജ്ഞാനിക നിലവാരത്തിന്റെ ദൗർബല്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു!! താങ്കൾ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് വിധി പറയുന്നു, എന്നാൽ എതിർപക്ഷത്തിന്റെ വാക്കുകൾ വായിക്കാൻ താങ്കൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല—വിശേഷിച്ചും സംഭവിച്ചത് അറബി ഭാഷയിൽ ആയിരുന്നില്ല എന്നിരിക്കെ. അതിനാൽ, വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വാക്കുകളുടെ ഉടമയെ കേൾക്കുക എന്നത് നീതിയും, എന്നല്ല, താങ്കളുടെ മേലുള്ള ബാധ്യതയുമായിരുന്നു…
മൂന്നാമതായി: ഭീഷണിയും ബൗദ്ധിക ഭീകരതയും—ചിലപ്പോൾ തബ്ദീഅ് കൊണ്ടും, ചിലപ്പോൾ മുന്നറിയിപ്പ് കൊണ്ടും, ചിലപ്പോൾ ഭീഷണിയും ആക്ഷേപവും ഉള്ളിലൊളിപ്പിച്ച ഉപദേശം കൊണ്ടും—അവസാനിപ്പിക്കാൻ താങ്കളോടും താങ്കളോടൊപ്പമുള്ളവരോടും ഞാൻ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു!!
പ്രശ്നത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം പോലും മനസ്സിലാക്കാതെ താങ്കൾ എന്നോട് തൗബ ആവശ്യപ്പെടുന്നു??!!
താങ്കൾ അറിഞ്ഞിരിക്കട്ടെ: തെളിവിലും നീതിയിലും താങ്കളുടെ ആവനാഴി ശുഷ്കമായിരിക്കുന്നിടത്തോളം, ഈ അന്യായമായ പെരുപ്പിക്കലുകളും കാർക്കശ്യങ്ങളും ഞങ്ങളെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നില്ല, ഞങ്ങളുടെ അടുക്കൽ അവ വിലപ്പോവുകയുമില്ല. കാരണം, സലഫി വളർന്നത് സുന്നത്തിലും തെളിവിലും പ്രമാണത്തിലുമാണ്; അതിനാൽ ഇത്തരം പെരുപ്പിക്കലുകളിൽ അദ്ദേഹം വഞ്ചിതനാകില്ല. അസത്യത്തിന് ഒരു ഊഴമുണ്ടെന്നും പിന്നീട് അത് മാഞ്ഞുപോകുമെന്നും അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാം. സുന്നത്തിന്റെ ഇമാമായ റബീഉസ്സുന്ന, നിരവധി സന്ദർഭങ്ങളിലും വാക്കുകളിലും സ്വഹാബികളോട് മര്യാദകേട് കാണിക്കുന്നു എന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, രണ്ട് വിഷയങ്ങളിൽ തൗബ ചെയ്യുകയും ക്ഷമാപണം നടത്തുകയും അവയിൽ നിന്ന് പിന്മാറുകയും ചെയ്തു; ആരോപണങ്ങളിൽ അധികവും അദ്ദേഹം ഖണ്ഡിച്ചു, വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നതിലെ അവരുടെ വഞ്ചന വ്യക്തമാക്കി, അവയിൽ ചിലത് അതിരുകടന്നവരും അജ്ഞരും മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെയുള്ള ആക്ഷേപമല്ലെന്നും വിശദീകരിച്ചു…
നാലാമതായി: തികഞ്ഞ തുറന്നുപറച്ചിലോടെ ഞാൻ പറയുന്നു: അൽപം കാർക്കശ്യമുള്ള ചില വാക്കുകളും ശൈലികളും ശൈഖ് നിസാർ എന്തുകൊണ്ട് ഉപയോഗിക്കുന്നു എന്ന് ഇപ്പോൾ എനിക്ക് മനസ്സിലായി; കാരണം, നിങ്ങളിൽ വിചിത്രവും അസാധാരണവും അന്യായവും അപകടകരവുമായ കാര്യങ്ങളും പെരുമാറ്റങ്ങളുമുണ്ട്, തുടങ്ങിയവ. അതിനാൽ ശൈഖ് നിസാറിന് അക്കാര്യത്തിൽ ന്യായമായ ഒഴികഴിവുണ്ട്.
ഈ വിഷയത്തിൽ കൂടുതൽ വിശദീകരണം പിന്നാലെ വരുന്നതാണ്.
അല്ലാഹുവിനോടാണ് സഹായം തേടപ്പെടുന്നത്. നമ്മുടെ നബി മുഹമ്മദിന്റെ മേലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തിന്റെയും സ്വഹാബികളുടെയും മുഴുവൻ മേലും അല്ലാഹു സ്വലാത്ത് ചൊരിയുമാറാകട്ടെ.
ദാനാ അബ്ദുല്ല അഹ്മദ് 23 ശഅ്ബാൻ 1447
അഭിപ്രായങ്ങളും നിരീക്ഷണങ്ങളും
മുൻപ് പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന്, ഈ സാഹചര്യത്തെ എന്നെ സംബന്ധിച്ച സാഹചര്യവുമായി—അത് ഏറെക്കുറെ സമാനമാണ്—വായനക്കാരന് എളുപ്പത്തിൽ ബന്ധപ്പെടുത്താം. വിശദമായ അന്വേഷണത്തിനു ശേഷം, സ്വന്തം അനുഭവങ്ങളുള്ളവരോ മറ്റുള്ളവരുടെ അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായം പറയുന്നവരോ ആയ വ്യത്യസ്തരായ ധാരാളം ആളുകൾ അറഫാത്ത് നുണയനാണെന്ന് വിധിച്ചത് വെറുതെയല്ല. ചില കുറിപ്പുകളും നിരീക്ഷണങ്ങളും ഇവിടെ രേഖപ്പെടുത്താം.
01 ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ അറിവെങ്കിലുമുള്ള ഒരാൾക്ക് ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ തന്നെ വ്യക്തവും പ്രകടവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ അറഫാത്ത് കള്ളം പറയുകയും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുകയും വളച്ചൊടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ലാഘവത്വം.
02 ഉന്നതസ്ഥാനീയരും ആദരിക്കപ്പെടുന്നവരോ ആദരവ് അർഹിക്കുന്നവരോ ആയ ആളുകളുടെ മേൽ അദ്ദേഹം ഗുരുതരമായ വിധികൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ലാഘവത്വം.
03 ആളുകളെക്കുറിച്ച് അപവാദം പറയുകയും അവരെ അക്രമിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം, തനിക്ക് തെറ്റുപറ്റിയെന്ന് സമ്മതിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചുകൊണ്ടും, അപവാദത്തിനിരയായ ശേഷം അവർ നടത്തുന്ന പ്രതിഷേധവും സ്വയം പ്രതിരോധവും വായിക്കാൻ പോലും വിസമ്മതിച്ചുകൊണ്ടും അദ്ദേഹം അവരോട് കാണിക്കുന്ന അഹങ്കാരം നിറഞ്ഞ അവജ്ഞ.
04 ഒന്നുകിൽ അദ്ദേഹം തെറ്റിദ്ധരിച്ച (ഏറ്റവും നല്ല നിലയിൽ പറഞ്ഞാൽ), അല്ലെങ്കിൽ മനഃപൂർവം കള്ളം പറഞ്ഞ ഒരു കാര്യത്തിൽ നിന്ന് അവരോട് തൗബ ആവശ്യപ്പെടുകയും, പിന്നീട് അവരുടെ മേൽ തബ്ദീഉം തദ്‌ലീലും നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നത്; അൽ-ജർഹു വത്തഅ്ദീൽ എന്ന ശ്രേഷ്ഠമായ ശാസ്ത്രത്തിനും ഉദ്യമത്തിനും ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം എത്രമാത്രം പരിഹാസമായി മാറിയിരിക്കുന്നു എന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
05 താൻ ആരെക്കുറിച്ച് മോശമായി സംസാരിക്കുന്നുവോ അവർക്കെതിരെ തന്റെ വിശ്വസ്തരെയും ട്രോളുകളെയും പടയാളികളെയും അഴിച്ചുവിടുന്നത്; ഈ സംഭവത്തിൽ സ്വഹാബികളെയും മറ്റു സംഭവങ്ങളിൽ പണ്ഡിതന്മാരെയും പ്രതിരോധിക്കാൻ, വഴിപിഴച്ച ബിദ്അത്തുകാർക്കും വ്യതിചലിച്ചവർക്കുമെതിരെ ഉന്നതമായ ജിഹാദിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണെന്ന് അവരെല്ലാം കരുതുന്നു; ഇതെല്ലാം അവരുടെ ശൈഖിന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണയെയോ (ഏറ്റവും നല്ല നിലയിൽ പറഞ്ഞാൽ) വ്യക്തമായ വഞ്ചനയെയോ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്.
06 പിന്നീട് പാവം ഇര ദീർഘമായി സ്വയം വിശദീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശബ്ദം മുങ്ങിപ്പോകുന്നു, കാരണം തിരുത്താനാവാത്തതും അന്തിമവുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന, തെറ്റുപറ്റാത്ത വിധി അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദി ഇതിനകം പ്രഖ്യാപിച്ചുകഴിഞ്ഞു; പലതരം ബൗദ്ധിക ഭീകരതയിലൂടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹായികൾ അത് ഉറപ്പുവരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
07 സലഫി സമൂഹങ്ങളെ ധ്രുവീകരിച്ചും, തന്റെ അന്യായമായ വിധികൾ നടപ്പിലാക്കണമെന്നും അവയനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കണമെന്നും ആവശ്യപ്പെട്ടും അവയിൽ ഭിന്നതകളും ശത്രുതകളും വിദ്വേഷങ്ങളും ഉണ്ടാക്കുന്നത്.
08 ശൈഖ് അലി അൽ-ഹുദൈഫി ദീർഘകാലമായി ഉപദേശിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന കാര്യത്തിന്റെ അതീവ അടിയന്തിരത. സുന്നത്ത് കൊണ്ടും, പ്രാദേശിക സുരക്ഷയെ ബാധിക്കുന്ന ഗുരുതരവും ഗൗരവമേറിയതുമായ വിഷയങ്ങളിൽ ശൈഖ് റബീഇനെപ്പോലുള്ള മുതിർന്ന പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഉപദേശം കൊണ്ടും ഉപദേശിച്ചു എന്ന ഒറ്റക്കാരണത്താൽ ദീർഘകാലമായി തുടരുന്ന അധിക്ഷേപത്തിനും അപവാദത്തിനും ഇരയായ മറ്റൊരാളാണ് അദ്ദേഹം.
ഡോ. അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയാണ് ഈ ഫിത്നകൾക്ക് കാരണം ശൈഖ് അലി അൽ-ഹുദൈഫി എഴുതിയത്
അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദി പ്രബോധകരോട് ഈ രീതികളിൽ പെരുമാറുന്നിടത്തോളം കാലം, പ്രശ്നങ്ങളും ഫിത്നകളും ഭിന്നതകളും നിലനിൽക്കും.
അറഫാത്ത് വളരെ ദുഷിച്ച ഒരു മനുഷ്യനാണ്. സലഫി ദഅ്‌വത്തിന് നന്മ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഗുണകാംക്ഷികളായ സാക്ഷികളിൽ നിന്ന് താങ്കൾ കേൾക്കണമെന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; അവർ അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയെക്കാൾ എത്രയോ മടങ്ങ് സംശുദ്ധരാണ്, അവർക്കും അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിക്കുമിടയിൽ യാതൊരു ശത്രുതയുമില്ല.
ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് മോശമായ കാര്യങ്ങൾ പ്രസിദ്ധമാവുകയും, എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും അതേക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്തകൾ തുടരെത്തുടരെ എത്തുകയും ചെയ്താൽ, ഒന്നും കേട്ടിട്ടില്ലാത്തതുപോലെയും ഒന്നും അറിയാത്തതുപോലെയും ഈ വാർത്തകളെ അവഗണിക്കാൻ പാടില്ല.
ഡോ. അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചില കാര്യങ്ങൾ ഞാൻ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ ചിലത്, അദ്ദേഹവുമായുള്ള എന്റെ പരിചയത്തിനിടെ ഞാൻ നേരിട്ട് കണ്ടറിഞ്ഞവയാണ്—ചില രാഷ്ട്രീയ കക്ഷികളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലപാടുകളെക്കുറിച്ച് ഞാൻ അറിഞ്ഞവ പോലെ. മറ്റു ചിലത്, അറബ് രാജ്യങ്ങളും മറ്റു രാജ്യങ്ങളുമുൾപ്പെടെ അനേകം നാടുകളിൽ നിന്നുള്ള ധാരാളം ശ്രേഷ്ഠരായ സഹോദരന്മാർ എന്നെ അറിയിച്ച, അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അനേകം വാർത്തകളാണ്; നീതിമാനായ ഒരാൾക്കും അവ തള്ളിക്കളയാനാവില്ല. ഈ വാർത്തകളെല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം സലഫി ദഅ്‌വത്തിന് വളരെ അപകടകാരിയായ ഒരു മനുഷ്യനാണെന്നാണ്.
അദ്ദേഹം കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്തകൾ, അവ കൈമാറിയവർ കള്ളത്തിൽ ഒത്തുകളിക്കുക അസാധ്യമായ നിരവധി വഴികളിലൂടെ വ്യാപകമായി (തവാതുർ) എത്തിയിരിക്കുന്നു. ഈ വാർത്തകൾ മദീന, യമൻ, ബഹ്റൈൻ, ഈജിപ്ത്, ഇന്തോനേഷ്യ, ബ്രിട്ടൻ തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. പരാമർശിക്കപ്പെട്ട ഈ രാജ്യങ്ങളിൽ ചിലതിൽ വാർത്തകൾ വ്യാപകമാണ്, ഒന്നിലധികം സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് അവ എത്തിയിട്ടുണ്ട്. അപ്പോൾ, ഇവയെ മറ്റു വാർത്തകളോട് ചേർത്തുവെച്ചാൽ എങ്ങനെയായിരിക്കും? വഴികളുടെ ആധിക്യം കാരണം ഒരൊറ്റ വ്യക്തിയുടെ അടുക്കൽ തന്നെ വ്യാപകമായി എത്തുന്ന വാർത്തകളാണ് ഇവയെങ്കിൽ, വിശ്വസ്തരും ശ്രേഷ്ഠരുമായ, വിവിധ നാടുകളിൽ നിന്നുള്ള അനേകം വ്യക്തികളുടെ അടുക്കൽ അവ വ്യാപകമായി എത്തുമ്പോൾ എങ്ങനെയായിരിക്കും?
അതിനാൽ, ഈ വാർത്തകളിൽ ഓരോന്നും സ്വന്തം നിലയ്ക്ക് സ്ഥിരപ്പെട്ടതല്ലെങ്കിൽ പോലും അവയെ അവഗണിക്കാൻ പാടില്ല. അപ്പോൾ അവ സ്വന്തം നിലയ്ക്ക് തന്നെ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണെങ്കിലോ? അല്ലാഹുവാണ, ഈ തവാതുറിനെ അവഗണിക്കാൻ പാടില്ല.
ഡോ. അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദി തന്റെ കളികളും അക്രമവും ഗൂഢാലോചനയും കൊണ്ട് ലോകത്തിന്റെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമുള്ള സലഫികളെ ഭിന്നിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ മറച്ചുവെക്കുന്നു, ചില ബിദ്അത്തുകാർക്കും ചില വ്യതിചലിച്ചവർക്കും നല്ല സാക്ഷ്യം നൽകുന്നു, മറ്റു ചില വ്യതിചലിച്ചവരെ മറച്ചുപിടിക്കുന്നു, തന്റെ ഗൂഢാലോചനകൾക്കെതിരെ നിലകൊള്ളുന്ന വിജ്ഞാനാർത്ഥികളോട് പോരാടുകയും അവർക്കെതിരെ തന്റെ വിഡ്ഢികളുടെ കൂട്ടത്തെ അഴിച്ചുവിടുകയും ചെയ്യുന്നു; ഇതുപോലുള്ള മറ്റു കാര്യങ്ങളും.
ഈ മനുഷ്യന്റെ ഗൂഢാലോചനകൾ എത്തിനിൽക്കുന്നത്, നിരപരാധികളുടെ രക്തം ചിന്തുന്നതിലും ഭരണാധികാരികളെ അട്ടിമറിക്കുന്നതിലും ചില രാഷ്ട്രീയ കക്ഷികളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു ഫത്‌വ പുറത്തെടുക്കാൻ വേണ്ടി പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്ന് കാര്യങ്ങൾ മറച്ചുവെക്കുന്നിടത്തോളമാണ്. യമനിനെ വിഭജിക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നവരെ സഹായിക്കുന്നിടത്തോളം പോലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗൂഢാലോചനകൾ എത്തി. ഇതിനപ്പുറം എന്ത് നീചത്വമാണുള്ളത്?
അല്ലാഹുവാണ, ഇദ്ദേഹത്തെ നീതിപൂർവമായ ഒരു വിചാരണയ്ക്ക് വിധേയനാക്കുകയും, അദ്ദേഹത്തെയും അദ്ദേഹത്തെപ്പോലുള്ള വഞ്ചകരെയും പിന്തിരിപ്പിക്കുന്ന വിധത്തിൽ ശിക്ഷിക്കുകയും വേണം.
അദ്ദേഹം ചില യുവാക്കളെ വഞ്ചിക്കുകയും യമനിലെ ചില രാഷ്ട്രീയ കക്ഷികളുടെ കൈകളിലേക്ക് അവരെ എറിഞ്ഞുകൊടുക്കുകയും ചെയ്തു; അങ്ങനെ ആ പാവം യുവാക്കൾ ഈ മനുഷ്യന്റെ ഇരകളായി വഴിതെറ്റി അലയുന്നവരായി.
ഹദ്ദാദിയ്യയെ പണ്ഡിതന്മാർ എതിർത്തിട്ടുണ്ട്, കാരണം തബ്ദീഅ് അർഹിക്കാത്ത തെറ്റുകളുടെ പേരിൽ തെറ്റുപറ്റിയ സലഫികളുടെ മേൽ അവർ തബ്ദീഅ് നടത്തുന്നു. എന്നാൽ അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയും കൂടെയുള്ളവരും മാന്യന്മാരോട് പോരാടുകയും അവരെ സലഫിയ്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു; അവർ മാന്യന്മാരും ദഅ്‌വത്തിന്റെ വിശ്വസ്ത കാവൽക്കാരുമായതിനാലാണത്. രാഷ്ട്രീയ കക്ഷികളുടെ സംഘർഷങ്ങളിൽ സലഫിയ്യത്ത് അകപ്പെടുന്നതിന് അവർ സമ്മതിച്ചില്ല.
ധാരാളം ആളുകൾ അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയുടെ നീതിനിഷ്ഠയെ ആക്ഷേപിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തെ ആക്ഷേപിച്ചവർ പണ്ഡിതന്മാരും വിജ്ഞാനാർത്ഥികളുമാണ്, അവർ അനേകരാണ്. അവർ അദ്ദേഹത്തെ ശരിയായി അറിഞ്ഞവരാണ്. ഗുരുതരമായ കാര്യങ്ങൾ അവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മേൽ ആരോപിച്ചു. അതിനാൽ, ദഅ്‌വത്തിനെ നശിപ്പിക്കാൻ നിങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ വിട്ടുകൊടുക്കാൻ പാടില്ല. അല്ലാഹുവാണ, വ്യാപകമായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട ഈ വ്യതിചലനങ്ങളെക്കുറിച്ച് മൗനം പാലിക്കാൻ പാടില്ല. അവയെക്കുറിച്ച് മൗനം പാലിക്കുന്നതിൽ സലഫി ദഅ്‌വത്തിന് വലിയ ദോഷമുണ്ട്.
അല്ലാഹുവാണ, ദഅ്‌വത്തിനെക്കുറിച്ചും, യുവാക്കളെ ഭിന്നിപ്പിച്ചതിനെക്കുറിച്ചും, ബിദ്അത്തുകാർ ദഅ്‌വത്തിനെ നോക്കി പരിഹസിച്ച് ആഹ്ലാദിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അല്ലാഹു നമ്മോട് ചോദിക്കുക തന്നെ ചെയ്യും.
ഉപസംഹാരമായി, അബിസീനിയയിലെ ആ സ്ത്രീ പറഞ്ഞത് ഓർക്കാനേ നമുക്ക് കഴിയൂ; ആ സംസാരം സത്യമാണെന്ന് റസൂൽ (صلى الله عليه وسلم) പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: “ഹേ വഞ്ചകാ, അല്ലാഹു കുർസിയ്യ് സ്ഥാപിക്കുകയും, ആദ്യത്തവരെയും അവസാനത്തവരെയും ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുകയും, കൈകളും കാലുകളും അവർ സമ്പാദിച്ചിരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ നീ അറിയും; അപ്പോൾ അവന്റെ അടുക്കൽ എന്റെയും നിന്റെയും കാര്യം എങ്ങനെയായിരിക്കുമെന്ന് നീ അറിയും.”
രേഖയ്ക്കായി പറയട്ടെ, ഈ സഹോദരൻ ദാനാ അബ്ദുല്ലയുമായി എനിക്ക് യാതൊരു ബന്ധമോ അടുപ്പമോ ഇല്ല; ഇതിനുമുമ്പ് ഞാൻ അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് കേട്ടിട്ടുപോലുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്ത് എവിടെയായിരുന്നാലും അവർക്കിടയിൽ സ്നേഹവും കൂറുമുണ്ട്. ഈ അക്രമം കാണുകയും അനുഭവിച്ചറിയുകയും ചെയ്ത ശേഷം, കഴിവുള്ള ഏതൊരാളുടെയും മേൽ ശൈഖ് ബിൻ ബാസ് (رحمه الله) പരാമർശിച്ച വ്യക്തിപരമായ ബാധ്യത നിറവേറ്റാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചു; ഖിയാമത്ത് നാളിൽ എന്നിൽ നിന്ന് ഒരു ഭാരം നീക്കപ്പെട്ടേക്കാമെന്നും, അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭീഷണമായ തിന്മ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് തള്ളിക്കളയുകയും, ലോകരക്ഷിതാവിനെയല്ലാതെ മറ്റാരെയും ഭയപ്പെടാതെ അത് ചെയ്യുന്നവർക്കെതിരെ നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുമെന്നും ആശിച്ചുകൊണ്ട്.
ഈ സഹോദരനെയും, സലഫികളുടെ മേൽ തബ്ദീഅ് നടത്തുകയും ഹദ്ദാദി ബിദ്അത്തുകാരെ പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, പണ്ഡിതന്മാരെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും എന്നാൽ രാഷ്ട്രങ്ങളെയും ജനങ്ങളെയും ബാധിക്കുന്ന ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ കാര്യങ്ങളിൽ അവരോട് കള്ളം പറയാൻ ഗൂഢാലോചന നടത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഇത്തരം ആളുകളിൽ നിന്ന് ഇതേ പെരുമാറ്റം അനുഭവിച്ച അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിലെ മറ്റേതൊരാളെയും അല്ലാഹു സംരക്ഷിക്കട്ടെ, ആമീൻ.
പുതിയ വിവരം: ശൈഖ് ഫവ്വാസ് അൽ-മദ്ഖലിയുടെ വാക്കുകൾ അറഫാത്തിയ്യ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്
11 ഫെബ്രുവരി 2026-ന്, മേൽപ്പറഞ്ഞ വിഷയവും അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറഫാത്തിന്റെ വാക്കുകളും പുതുതായി ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ട ശൈഖ് ഫവ്വാസ് അൽ-മദ്ഖലി ഒരു പോസ്റ്റ് ഇട്ടു; അറഫാത്ത് ചിലരെ തിടുക്കത്തിൽ ഖണ്ഡിക്കുകയും, എന്നാൽ വലിയ തെറ്റുകളുള്ള മറ്റു ചിലരെ ഇച്ഛകൾക്കനുസരിച്ച് വെറുതെ വിടുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന കാര്യം അതിൽ അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി:
അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയുടെ കാര്യത്തിൽ ആശ്ചര്യകരമായത്, കുർദി സഹോദരന്മാരിൽ ഒരാളെ അദ്ദേഹം ഖണ്ഡിച്ചു എന്നതാണ്; ദാത്തു അൻവാത്വിന്റെ ഹദീസ് ആ സഹോദരൻ തെറ്റായി മനസ്സിലാക്കിയതിന്റെ പേരിലായിരുന്നു അത്, അതാകട്ടെ പിന്മാറാൻ സാധിക്കുന്ന ഒരു കാര്യമാണ്. എന്നാൽ നിലപാടുകളിലെ മലക്കംമറിച്ചിലുകളും ചാഞ്ചാട്ടവും അറിയപ്പെട്ട, നിറം മാറുന്ന ഇറാഖിലെ ഹലബികളോട് ഈ നിലപാടിന്റെ പകുതിയോ ഖണ്ഡനത്തിലെ ആ വേഗതയുടെ പത്തിലൊന്നോ പോലും അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് കാണാനാവുന്നില്ല.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം തുടർന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയത്: ഏദനിലെ ശൈഖുമാരുമായും വിഘടനവാദികളായ ട്രാൻസിഷണൽ കൗൺസിലിനുള്ള (അതായത് കലാപത്തിൽ) അവരുടെ പിന്തുണയുമായും അറഫാത്തിന് പങ്കാളിത്തമുണ്ടെന്ന് തുറന്നുകാട്ടപ്പെട്ടപ്പോൾ അറഫാത്ത് പാലിച്ച സമ്പൂർണ്ണ മൗനം, വിഘടനവാദികൾക്ക് (കലാപകാരികൾക്ക്) അനുകൂലമായ ഒരു ഫത്‌വ പുറത്തെടുക്കാൻ ശൈഖ് റബീഇനോട് കള്ളം പറയാൻ അദ്ദേഹം ഗൂഢാലോചന നടത്തിയത്, അതുപോലെ കലാപകാരികളുടെ നേതാവായ ഐദറൂസ് അൽ-സുബൈദിയെ റിയാദിൽ വെച്ച് അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടിയത്. അറഫാത്തിന് വിധി കൽപ്പിക്കാൻ രണ്ട് തുലാസുകളുണ്ടെന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖണ്ഡനങ്ങളും പ്രശംസകളും ഇച്ഛകൾക്കനുസരിച്ചാണെന്നും, ദാനായ്‌ക്കെതിരെയുള്ള അറഫാത്തിന്റെ ഖണ്ഡനം അഖീദയോടും മൻഹജിനോടുമുള്ള തീക്ഷ്ണത കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ഇറാഖിലെ ഈ കുർദി സഹോദരന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾക്ക് എതിരായതുകൊണ്ടാണെന്നും ഇത് കാണിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കി.
അറഫാത്തിന്റെ ചില പക്ഷപാതികളും വിശ്വസ്തരും ആദ്യ ഖണ്ഡികയിലെ ആദ്യത്തെ രണ്ട് വാചകങ്ങൾ അറഫാത്ത് ശരിയാണെന്നതിന് തെളിവായി ഉപയോഗിക്കുകയും, പോസ്റ്റിന്റെ ബാക്കി ഭാഗം അവഗണിക്കുകയും, അതേ നിരീക്ഷണം ശൈഖ് ഫവ്വാസിനെതിരെ തന്നെ പ്രയോഗിച്ച് കാര്യം തിരിച്ചടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. അതായത്, ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ തെറ്റുകളോട് താങ്കൾ (ഫവ്വാസ്) എങ്ങനെ മൗനം പാലിക്കുന്നു? എന്നാൽ, ഇത് അറഫാത്തിന്റെ അറിയപ്പെട്ട പെരുമാറ്റരീതിയിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധ തിരിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗം മാത്രമാണ്. വ്യതിചലിച്ചവരെക്കുറിച്ച് മൗനം പാലിച്ചുകൊണ്ടും—അവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ—കലാപത്തെയും വിഘടനത്തെയും സഹായിക്കുന്നത് പോലുള്ള, അദ്ദേഹം തന്നെ പങ്കാളിയായ വലിയ വ്യതിചലനങ്ങളെക്കുറിച്ച് മൗനം പാലിച്ചുകൊണ്ടും സലഫികളെ ആക്രമിക്കാൻ വഴികൾ കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ് ആ രീതി.
എന്നാൽ, വിഷയം പുതിയതായിരുന്നതിനാൽ ശൈഖ് ഫവ്വാസിന് എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും അറിയില്ലായിരുന്നു; ഈ പോസ്റ്റ് എഴുതുമ്പോൾ അദ്ദേഹം കാര്യം അതിന്റെ ബാഹ്യരൂപത്തിൽ എടുക്കുകയായിരുന്നു. പിന്നീട് ഒരു വിജ്ഞാനാർത്ഥി അദ്ദേഹത്തെ ബന്ധപ്പെട്ട് വിശദാംശങ്ങൾ അറിയിച്ചു; അറഫാത്തും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടരും ഈ സഹോദരന്റെ വാക്കുകൾ വളച്ചൊടിച്ചുവെന്നും, ആ സഹോദരനെക്കുറിച്ച് കള്ളം പറയപ്പെട്ടുവെന്നും ആ വിജ്ഞാനാർത്ഥി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, ദാനാ വിഷയം വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു ഓഡിയോ അദ്ദേഹത്തിന് അയച്ചുകൊടുക്കുകയും ചെയ്തു.
അപ്പോൾ ശൈഖ് ഫവ്വാസ് അതേ ദിവസം തന്നെ മറ്റൊരു പോസ്റ്റ് ഇട്ടു, അതിൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു:
പോസ്റ്റ് വായിക്കുകപോസ്റ്റ് മറയ്ക്കുക+−
#ولكل_قوم_وارث
عرفات المحمدي مُطالَب اليوم بالرد الواضح والصريح على ما كتبه الأخ دانا عبد الله الكردي، والذي اتهم فيه بتحريف كلامه والتلاعب به، والطعن في صدقه وصدق من تولى ترجمة حديثه الذي انتقده فيه.
فإن كانت الترجمة فعلا خاطئة، فهذا منزلق خطير يضاف إلى سلسلة منزلقات سابقة وقع فيها الرجل، وتكشف عن استخفاف غير مقبول بالأمانة العلمية.
لا مجال للصمت أو المراوغة، بل لا بد من موقف واضح يضع النقاط على الحروف.
#فواز_بن_علي_المدخلي
٢٣ شعبان ١٤٤٧
١١ فبراير ٢٠٢٦
സഹോദരൻ ദാനാ അബ്ദുല്ല അൽ-കുർദി എഴുതിയതിന് വ്യക്തവും സ്പഷ്ടവുമായ മറുപടി നൽകാൻ അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദി ഇന്ന് ബാധ്യസ്ഥനാണ്. തന്റെ വാക്കുകൾ വളച്ചൊടിക്കുകയും അവയിൽ കൃത്രിമം കാണിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നും, തന്റെ സത്യസന്ധതയെയും, അറഫാത്ത് വിമർശിച്ച തന്റെ സംസാരം വിവർത്തനം ചെയ്തയാളുടെ സത്യസന്ധതയെയും ആക്ഷേപിച്ചുവെന്നും ആ എഴുത്തിൽ ദാനാ അറഫാത്തിനെതിരെ ആരോപിച്ചിരിക്കുന്നു.
വിവർത്തനം യഥാർത്ഥത്തിൽ തെറ്റായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ മനുഷ്യൻ മുമ്പ് വീണ വഴുതലുകളുടെ പരമ്പരയിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്ന അപകടകരമായ ഒരു വഴുതലാണിത്; വൈജ്ഞാനിക വിശ്വസ്തതയോടുള്ള അസ്വീകാര്യമായ നിസ്സാരഭാവമാണ് അത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്. മൗനത്തിനോ ഒഴിഞ്ഞുമാറ്റത്തിനോ ഇടമില്ല; മറിച്ച്, കാര്യങ്ങൾക്ക് വ്യക്തത വരുത്തുന്ന സുവ്യക്തമായ ഒരു നിലപാട് അനിവാര്യമാണ്.
അറഫാത്തിയ്യ ശൈഖ് ഫവ്വാസിന്റെ ആദ്യത്തെ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് തുടർന്നു, അതേ ദിവസത്തെ തുടർന്നുള്ള പോസ്റ്റ് അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തു. അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയെ കുറ്റവിമുക്തനാക്കാനും, ദാനാ അബ്ദുല്ലയെ ഖണ്ഡിക്കാനും, അറഫാത്ത് അൽ-മുഹമ്മദിയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വസ്തരുടെയും അപമാനകരവും ദോഷകരവുമായ പെരുമാറ്റം എടുത്തുകാട്ടാൻ ഞാൻ എഴുതിയ എന്റെ ഈ ലേഖനത്തെ ഖണ്ഡിക്കാനും ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട് ഈ കാര്യങ്ങൾ ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന പക്ഷപാതികളും കടുത്ത അന്ധാനുയായികളും അവർക്കുണ്ട്.
ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട ഏതാനും കാര്യങ്ങളുണ്ട്:
01 ദാനാ അബ്ദുല്ല തന്റെ 30 പേജുള്ള രേഖയിൽ വിഷയം വേണ്ടത്ര വ്യക്തമാക്കുകയും സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; എല്ലാ വിശദാംശങ്ങൾക്കും വായനക്കാരന് അത് പരിശോധിക്കാം. അറഫാത്തിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവർത്തകരുടെയും വഞ്ചനയും സത്യസന്ധതയില്ലായ്മയും അതിൽ വ്യക്തമാണ്. ഈ ലജ്ജയില്ലാത്ത നുണയൻ എന്നോട് ചെയ്തതിനോട് വളരെ സമാനമാണിത്.
02 വായനക്കാരൻ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത്, ഇതാണ് അറഫാത്തിന്റെയും, അദ്ദേഹം തുടക്കമിടുന്ന ഫിത്നകളിൽ അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടരുന്ന വഞ്ചിതരായ അനുയായികളുടെയും രീതി എന്നതാണ്—തിടുക്കത്തിലുള്ളതും അശ്രദ്ധവുമായ തബ്ദീഅ്, തദ്ലീൽ, കടുത്ത തജ്‌രീഹ് എന്നിവയിലൂടെ; തന്റെ ഗുരുക്കന്മാരായ ഇബ്നു ഹാദി, അൽ-ഹജൂരി, തന്റെ ഹദ്ദാദി സഹചാരി ഹിശാം അൽ-ബൈലി എന്നിവരുടെ മാർഗം പിന്തുടർന്നുകൊണ്ട്. സലഫി ദഅ്‌വത്തിനുള്ളിൽ, വിശേഷിച്ചും തന്റെ അനുസരണവലയത്തിൽ ഇല്ലാത്തവർക്കിടയിൽ, അദ്ദേഹം ഫിത്നകൾ ഇളക്കിവിടുന്നു; അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിലെ ആളുകൾക്കെതിരെ അന്യായമായ വിധികൾ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ, അവയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നും പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നും അടർത്തിമാറ്റിയ വിഷയങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രസ്താവനകൾ എടുക്കുന്നു. ഇത് പിന്നീട് അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിനിടയിൽ തർക്കത്തിലേക്കും ഭിന്നിപ്പിലേക്കും നയിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് അറഫാത്തിന്റെ സ്വഭാവവും വ്യക്തിത്വവും കടുത്ത സംശയത്തോടെ കാണേണ്ടത്. അദ്ദേഹത്തെ വ്യക്തിപരമായും അടുത്തും അറിയുന്ന ചിലർ അദ്ദേഹത്തെ തിരുകിക്കയറ്റപ്പെട്ട ഒരു ഏജന്റ് എന്ന് വിളിച്ചിട്ടുപോലുമുണ്ട്.
03 ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന അറഫാത്തിന്റെ ചില അനുയായികൾ ഈ ലേഖനത്തെയും എന്നെയും ആക്രമിക്കാൻ ശൈഖ് ഫവ്വാസിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒന്നുകിൽ, അതേ ദിവസത്തെ ശൈഖ് ഫവ്വാസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പോസ്റ്റിനെക്കുറിച്ചും ദാനായുടെ മതിയായ മറുപടിയെയും സ്വയം കുറ്റവിമുക്തനാക്കലിനെയും കുറിച്ചും അവർക്ക് അറിയില്ല; അല്ലെങ്കിൽ, അവർക്കറിയാം, എന്നാൽ അറഫാത്തിനോട് അന്ധമായ കൂറുള്ള പക്ഷപാതികളായ അനുയായികൾ മാത്രമാണവർ. അല്ലാഹു അവർക്ക് സന്മാർഗം നൽകട്ടെ.
