تبیین فتنهٔ عرفات المحمدی، مشایخ عدن و حزب جدید

كنت جالسا مع شيخنا مقبل الوادعي في بيته رحمه الله فقال شخص من الزوار للشيخ مقبل: الشيخ فلان يسلم عليك ويقول لك خفف من الكلام على حزب كذا، فقال شيخنا رحمه الله: "قل لفلان ينزل اليمن ويعيش فيها، وسيعرف ماذا يفعل حزب كذا".

أقول:

بعض الناس يظهر التعقل في الفتن، مع أنه يرى الشباب يضيعون أمام عينيه لكنه لا يبالي بضياعهم، ولا يبالي بمعاناة الناصحين، وإنما يبالي بتحسين صورته عند الجميع.

أقول لقد نصحت لله تعالى خوفا على الدعوة، وعلى الشباب حتى لا يضيعوا في مستنقعات الحزبية النتنة، فلما رأيت الناس لم يقبلوا كلامي رأيت أني أديت الذي علي، وقلت هي فرصة ليراجع القوم حساباتهم، لكني حوربت حربا شرسة، وبألوان مختلفة، ومع ذلك دفعت بالتي هي أحسن، ومن ذلك أني لم أبدع أحدا. ولا أخرجته من أهل السنة، ولا حذرت من أحد، وتركت المحاضرات في عدن لمدة سنة كاملة، ولما رجعت بعد سنة تنازلت عن يومي في المحاضرات يوم الجمعة الذي كنت أحاضر فيه في عدن من قبل أن تعرف عدن شيئا اسمه "مشايخ عدن". وقبلت الصلح باختياري، وأنا قادر على الكلام ولا يقدر أحد على منعي، ومع ذلك لم تتوقف عصابة عرفات المحمدي من الحرب الشرسة، ثم خرجت إلى مصر, ووالله، وبالله، وتالله أني وجدت التحذير قد سبقني منذ أن دخلت مصر أول مرة، وبين جنسيات مختلفة، بل ذهب التحذير إلى أوروبا وغيرها، فأناس من أوروبا يتصلون على أصحابهم في مصر، ويحذرونهم مني، وصبرت كثيرا مع أني صاحب الحق، واشتكيت سرا لأكثر من خمسة من المشايخ من مناطق مختلفة سعوديين، وكويتين، ويمنيين، وطلبت منهم أن يتوسطوا لا خوفا من أحد. ولكن خوفا على الدعوة. ولاسكات السفهاء حتى لا يشمت بنا الحاقدون، ولكن لم يفعل لنا هؤلاء المشايخ اي حل، منهم من لا يرد، ومنهم من لا يريد التدخل. ومنهم من يقول اصبر، كأننا مستضعفون في العهد المكي، مع قدرته على دفع الضرر عن الدعوة، وعن الشباب، وعن الإخوة ولو بكلمات يسيرة.

اشتكيت للشيخ عبد الله البخاري ثلاث مرات متفرقات، مرة قبل أكثر من ثلاث سنوات، ومرة أقل من سنتين. وآخرها وأنا في مصر عندما جاهروا بالتحذير مني، وأخبرته أن عرفات المحمدي ومن معه يحذرون مني جهرا، فلم يرد علينا بأي كلمة.

حتى جاهر عرفات المحمدي بالتحذير مني في مصر بعد موت الشيخ ربيع بمدة يسيرة جدا، وبعد قرابة ست سنوات من الصبر جاهرت بالرد على عرفات وعصابته.

وهاهم اليوم كثير من الشباب السلفي في عدن يتكلم في السعودية بسبب سوء التربية، وبعضهم يطلب مني أن احذف الثناء على السعودية من حالاتي.

فأقول لكثير من الفضلاء وليس لجميعهم: لوموا أنفسكم على سكوتكم، ولا تلوموني على كلامي لأني صبرت كثيرا، لوموا أنفسكم لأنكم لم تعملوا بحديث "انصر أخاك". ولم تمنعوا السفهاء من السفه.

ورحم الله الربيع الذي يقيضه الله في كل فتنة لينصر المظلوم دون أن نطلب منه أي نصرة، فيشعر الضعيف في كنفه بأنه قوي. رحمه الله وغفر له ورفع درجته.

ولا أنسى أن أشكر الشيخ نزارا السوداني، والشيخ بلالا السالمي. والشيخ فوازا المدخلي الذين بينوا بعض ما عند هؤلاء، وتبين للشباب كثيرا من الأشياء.

وأشكر الأخ الحبيب الشيخ مجدي الشحري المصري على دفاعه عني.

فجزاهم الله خيرا وبارك في جهودهم.

#ولكل_قوم_وارث

|[بداية تغير الخطاب عند دعاة عدن… وسقوط دعوى الاضطرار]|

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

من تأمل المشهد اليوم، تبين له بوضوح أن لهجة الخطاب داخل بعض الدعاة المنتسبين إلى السلفية في عدن تتغير تجاه ما يجرى في اليمن، كما هو الشأن عند صلاح كنتوش من تلميحات، لا عن مراجعة علمية صادقة، بل بعد سقوط المشروع الذي راهنوا عليه، وتواري قياداته كاختفاء عيدروس الزبيدي، وانكشاف عواقبه؛ وليس أدل على ذلك من محاولات التبرير المتأخرة، وآخرها دعوى تحمل في طياتها في تغريدة صلاح كنتوش: “كنا مضطرين”.

وهذه الدعوى باطلة شرعا وواقعا؛ فالاضطرار في ميزان أهل السنة لا يبيح الولاء، ولا يجيز النصرة، ولا يسمح بتسخير المنابر، ولا يُنتج خطابا حزبيا؛ والفرق ظاهر بين من سكت اتقاء لشر، وبين من: أيد حزب الانتقالي علنا وبرر خروجه وتمرده

وساهم في التحريض

وسوّغ سفك دماء المسلمين في الجيش اليمني واستغل منبر الجمعة للدعاية السياسية .وهذا كله ثابت موثق، لا ينكره إلا مكابر.

ثم إن الاضطرار لا يكون مع الطمع في المكاسب؛ والواقع يشهد أن كثيرا منهم دخل هذا المضمار مختارا، طمعا في مناصب دينية، ظنا منهم أن قيام دولة جنوبية بقيادة الانتقالي سيُفضي إلى تمكينهم، فباعوا المنهج مقابل الوهم، فلما خاب المشروع بدؤوا بالتلون والالتفاف.

وما وقع منهم ليس اجتهادا سائغا، بل انحراف صريح عن أصول أهل السنة، وذلك بتأييد الخروج على الشرعية، وتبرير التمرد المسلح، والتحريض على الجيش، ومخالفة ما عليه السلف من تحريم الفتن وسفك الدماء، خاصة مع وجود التحالف الذي دُفع به شر الحوثي.

ومن التناقض الفاضح أنهم كانوا يصفون الانتقالي لبعض المشايخ وطلبة العلم في خارج اليمن بأنه “حاكم متغلب”، ثم في الوقت نفسه يحرّضون على الشرعية ويؤججون الصراع.

فأين السمع والطاعة؟

وأين تحريم الخروج؟

أم هو تلون حزبي لا منهج سلفي؟

ولما فُضح أمرهم مؤخرا ، لجؤوا إلى الحرب على أهل العلم، وتسخير أبواق من خارج اليمن للتشويش والطعن في بعض المشايخ وطلبة العلم الذين ثبتوا على الحق، ووقفوا مع الشرعية، وأيدوا ما فيه حقن للدماء، وامتثلوا وصايا العلماء على رأسهم شيخنا الإمام ربيع المدخلي ـ رحمه الله ـ الذي نصح بلزوم التحالف العربي والمملكة العربية السعودية.وهذا المسلك معروف عند أهل الأهواء: إذا عجزوا عن الحجة طعنوا في أهلها.

وفي المقابل، يبرز نموذج الثبات في شخص الشيخ العالم اليماني ـ بحق بلا مبالغة ولا مجاملة ـ علي الحذيفي حفظه الله، الذي لم يتبدل، ولم يبع دينه، ولم يدخل في مشاريع حزبية، وبقي ثابتا على أصول أهل السنة في الإمامة، وعلى وصايا العلماء، فكان نصيبه الطعن والتشويه، لا لشيء إلا لثباته؛ ولا يُعرف إلى اليوم مأخذ علمي سلفي صحيح يبرر التحذير منه، سوى أنه لم يسايرهم في أهوائهم وحزبيتهم .

إن ما صدر عن دعاة عدن ليس اضطرارا ولا زلة عابرة، بل انحراف حزبي، وسقوط منهجي، وتوظيف للدين لخدمة مشروع سياسي حزبي ، فلما سقط المشروع سقط الخطاب معه.

قال ابن سيرين رحمه الله:

«إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم».

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

#فواز_بن_علي_المدخلي

١٨ رجب ١٤٤٧

٧ يناير ٢٠٢٦

#ولكل_قوم_وارث

|[هل خالف البخاري منهج العلماء وولاة الأمر في فتواه حول اليمن؟ تساؤلات تكشف التناقضات وتثير الجدل حول مواقفه وعلاقته بمشايخ الانتقالي وتداعيات ذلك على الدعوة والتحالف]|

كنت طرحت أسئلة على الشيخ عبدالله البخاري في بداية التمرد على الشرعية اليمنية في حضرموت حول ما نسب إليه مشايخ الانتقالي وأنصار هاني بن بريك من فتوى بخصوص أحداث جنوب اليمن قبل سنوات، لكنه لم يجب عليها إلى يومنا هذا، وهو يعلم جيداً ما كنت أقصده حينها لمّا وجهت إليه تلك الأسئلة، وإليكم شهادة أخرى حول الأمر حتى تكون الصورة لديكم واضحة.

قال الشيخ علي الحذيفي حفظه الله في مقال بعنوان [الحلقة الأولى من تفنيد شبهات كنتوش]:

"بل إن الشيخ عبدالله البخاري أجاز لكم قتال الحكومة اليمنية في زمن الرئيس اليمني السابق، وهو أحد الذين استندتم إلى فتواه، وأنتم تعرفون ذلك جيداً.

وفي جلسة قباء قال الشيخ البخاري:

أما القتال فأنا الذي أفتيتهم على قتال هؤلاء.

وكان في المجلس الشيخ مصطفى مبرم والشيخ القائد عبدالرحمن اللحجي، والأخ الفاضل أمين هزم، والأخ الفاضل صالح العاقل، وزكريا بن شعيب وأحمد المحمدي أخو عرفات المحمدي".

وإني سائلكم: أليس في فتوى البخاري التي اتكأ عليها مشايخ الانتقالي ما يدل على أنه خالف ما استقر عليه ولاة الأمر في اليمن والسعودية؟

ألا يدل ذلك على أنه مع مشايخ الانتقالي حذو القذة بالقذة في خدمة أجندات الانفصاليين في جنوب اليمن؟

ألم يخالف البخاري وعصابته في ذلك فتوى شيخنا الإمام ربيع المدخلي رحمه الله التي تنص على لزوم التحالف العربي والمملكة العربية السعودية؟

ألا يدل ذلك أننا مع الشيخ علي الحذيفي، والشيخ نزار، والشيخ بلال السالمي، وغيرنا من طلبة العلم والسلفيين الملازمين لفتاوى العلماء في الشأن اليمني وليس البخاري وعصابته؟

ألا يُجلّي لكم هذا حقيقة دفاع مشايخ الانتقالي وعرفات عن البخاري، وسبب تستر الأخير عنهم؟

ألا يدل هذا فعلاً على ما قلته بأن البخاري كان ولا يزال مطية لعرفات؟ وهو الوصف الذي جعل صوفية البخاري يثورون في وجهنا.

ألا يدل ذلك على أن فتوى البخاري حينها قد جرّت على بعض السلفيين في جنوب اليمن الويلات، وكانت تبعاتها سيئة على الدعوة، وسياسة الدولة اليمنية، والتحالف العربي؟

ومن هو البخاري حتى يفتي في أمر جلل بما يخالف ولاة الأمر في اليمن والسعودية، وفي معزل عما استقر عليه الأمر بين علماء بلدنا والجهات الرسمية؟

من هو حتى يفتي بنصرة التمرد على ولاة الأمر في بلد آخر، بينهم وبين ولاة أمرنا في السعودية تحالف ووفاق؟

ومن هو البخاري حتى يفتي طلبة علم في بلدان أخرى في مجالس مغلقة، ويخفوا عنا فتوى شيخنا الإمام ربيع المدخلي ـ رحمه الله ـ لسنوات، ولم يظهروها إلا لما حُشروا في الزاوية بالحجج من بعض المشايخ وطلبة العلم؟

إن تمكين الانفصاليين لبعض الوقت من جنوب اليمن قد جرّ على بلادهم الويلات، وعطّل الجهاد ضد الحوثيين لبعض الوقت، وكان سيدخل البلاد في خدمة مشاريع إقليمية ترعاها دولتان وظيفيتان في المنطقة، مما شكّل خطرًا على أمن المنطقة ومصالحها كما هو معروف.

وقد أظهرنا بالأدلة القاطعة عمالة هؤلاء في جنوب اليمن للانتقالي، فكل من وقف في صفهم، وأيدهم، وتستر عليهم، سيتحمل وزر تبعات انحرافهم عن المنهج وما عليه أهل العلم الكبار بخصوص الشأن اليمني.

وهناك أمر آخر:

إلى المشوشين خارج السعودية من أنصار البخاري والمتعصبين له جميعاً، من ضمنهم عرفات وسائر حزبه:

أين أنتم من هذه الأمور التي صدرت من البخاري؟

أين أنتم ممن خالف وصية شيخنا الربيع في الشأن اليمني؟

أين أنتم من تأييد الخروج على الحكومة اليمنية؟

ما رأيكم بالشهود الذين قالوا بأن كنتوش ومن معه استلموا أموالاً من هاني بن بريك؟

ما رأيكم بالشهود الذين شهدوا على عرفات أنه قال لمن معهم قبل دخولهم إلى الشيخ ربيع: لا تذكروا هاني بن بريك؟

ما رأيكم من موقف عبد الله البخاري الذي لم يسأل هؤلاء الشهود؟

ما رأيكم بموقف البخاري في عهد الرئيس السابق الذي أفتى بقتال الحكومة اليمنية، والشهود موجودون؟

إلى بقية السلفيين ممن حصل عندهم خلط وتشويش:

هل ترضون بمثل هذه المسالك في الدعوة؟

هل تبينت لكم أصل الخلافات بيننا وبينهم؟

هل تريدونها دعوة قوية صلبة أم تمييعاً وحزبية نتنة ودروشة صوفية؟

الحق معروف، ونقاط خلافاتنا مع القوم لا زلنا نعرضها عليكم، وما عند خصومنا إلا العناد، فاتقوا الله والزموا المنهج العتيق الذي تركنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعلماء الأمة سلفاً وخلفاً تسلموا بإذن الله.

#فواز_بن_علي_المدخلي

الإثنين

١٨ شوال ١٤٤٧

٦ أبريل ٢٠٢٦

#ولكل_قوم_وارث

|[رحلة التريّث والإنصاف في زمن الفتن: كيف واجهنا انحرافات مشايخ الانتقالي في اليمن واضطراب المواقف في السودان، بين النصح والصبر ثم الحسم، حتى انكشفت الحقائق وظهر الفرق بين تربية أكابر علمائنا ودعاوى التعصب والهوى ؟؟]|

كنا نراقب بتريث ودون تعصب منذ سنوات قليلة الخلاف بعد فتنة المصعفقة بين الشيخ علي الحذيفي ومشايخ الانتقالي، وعلى رأسهم #عرفات_المحمدي، وكل أدلى بدلوه، وما تدخلنا إلا بعد أن تيقنا بما لا يدع مجالاً للشك أنهم عملاء لحزب سياسي انفصالي في جنوب اليمن، وبعد أن أيدوا - بمنتهى الوضوح - الخروج على ولاة الأمر في اليمن والتحالف العربي بقيادة المملكة العربية السعودية.

وقد ناصحهم وصبر عليهم لسنوات الشيخ الفاضل علي الحذيفي، كبيرهم وأقدمهم في طلب العلم والدعوة وأرسخهم قدما في السلفية، ومع ذلك طرحتُ عليهم أسئلة في صفحتي، وكانت أسئلة واضحة في بداية تمرد الانتقالي، وكلكم شاهدها.

فكانت ردة فعلهم أن شنوا حرباً خسيسة علينا، كما فعلوا من قبل مع الشيخ علي الحذيفي الذي وقف كالجبال الرواسي وثبت لما انحرفوا عن جادة الصواب إلى بدعة التحزب والخروج.

نفس الشيء حصل مع الشيخ عبد الله البخاري، حيث وجه له الشيخ نزار هاشم انتقادات واضحة بسبب كلام له فيه تعريض بولي الأمر في السودان في أوج الحرب على المتمردين، وغمغمة وكلام مفذلك لا يُشم منه نصرة الحق وأهله في السودان من ولاة أمر وجيش ضد الخارجين عن جماعة المسلمين هناك وإمامهم الشرعي.

وهذا حصل طبعاً بعد أن أرسل الشيخ نزار وسيطاً إلى عبد الله البخاري لكي يوضح له حقيقة الأمر وينبهه إلى تلك التغريدة المعروفة ب : «أليس فيكم رجل رشيد؟».

فبم قابل عبد الله البخاري هذا الطلب؟

قابله بالتهديد والوعيد، لأنه كان يظن أن السلفية أصبحت كالخاتم في إصبعه يتحكم فيها كما يشاء؛ وكلكم رأى كيف شغب دعاة الانتقالي وعرفات المحمدي وأتباعهما من المتعصبة على فتوى أخينا الشيخ نزار في نصرة الجيش السوداني والوقوف إلى جانب الدولة السودانية، واتهموه بعدم الرجوع إلى العلماء، رغم أنه عالم سوداني شهد له العلامة حسن البنا رحمه الله بالعالمية، ولازم كبار الأئمة في المملكة العربية السعودية لسنوات طويلة؛ بل إن فتواه مطابقة لما يقرره أهل السنة والجماعة في باب الإمامة والإمارة والسياسة الشرعية.

أمام هذا التعنت كله، كنا نرفع من وتيرة الرد على القوم فيما يخص الواقع اليمني والسوداني، بكبيرهم وصغيرهم، بالتدرج، ونظهر الحقائق تباعاً على حسب طبيعة ردهم البائس الخالي من العلم والأدلة علينا.

في النهاية:

١- سقط مشروع الانتقالي الذي أيده أتباع عرفات في عدن، وبقيت الشرعية اليمنية حليفة المملكة، وتم احتضان القضية الجنوبية من طرف المملكة العربية السعودية والشرعية اليمنية لكي يتم حلها مستقبلاً في إطار مؤسسات الدولة والتوافق الوطني، بعيداً عن منطق فرض الأمر الواقع.

٢- كما ظهر جلياً دعم المملكة العربية السعودية للشرعية في السودان بقيادة الجيش السوداني والجنرال عبد الفتاح البرهان، والدور قادم على الدعم السريع بإذن الله.

٣- ظهر أن الحق معنا نحن الذين وقفنا إلى جانب الشيخ نزار والشيخ علي الحذيفي، لأننا نسير على أصول سلفية ونزن الأمور بميزان منهج السلف لا الهوى، وظهر الباطل وسوء التصور عند عرفات والبخاري ومشايخ الانتقالي.

٤- ظهر جليا أننا، مع بقية المشايخ وطلبة العلم، نسير على طريقة العلماء في معالجة الإشكالات، وأننا أهلُ تريث وتثبت وإنصاف، لا أهلُ طيش وعجلة وتعصب كما هو الشأن عند الطرف الآخر.

فقد ناصح الشيخ علي الحذيفي مشايخ الانتقالي وعرفات، وصبر عليهم لسنوات، ونفس الشيء فعله لبعض الوقت الشيخ نزار هاشم مع الدكتور عبد البخاري.

ولكن لمّا لم يستجب القوم للحق، بدأ الرد عليهم بقوة بالتدريج، وإظهار ما عندهم من الباطل والكذب المكشوف، الذي نشرناه في ردودنا عليهم، ولم يستطيعوا إنكاره؛ بل حشرَتهم تلك الردود في الزاوية أمام كل عاقل منصف.

فالحمد لله رب العالمين.

#فواز_بن_علي_المدخلي

الأربعاء

١٣ شوال ١٤٤٧

١ أبريل ٢٠٢٦

Our Shaykh, Shaykh Rabīʿ al-Madkhalī, has issued refutations against Salmān al-ʿAwdah, Farīd al-Mālikī, Maḥmūd al-Ḥaddād, Yūsuf al-ʿAnābī al-Jazāʾirī, and others. Similarly, Shaykh ʿUbayd al-Jābirī issued refutations against unknown individuals, and this is despite the great disparity, in terms of age, status, knowledge, and methodology, between these scholars and those whom they are refuting.

What, then, would they say if they were to learn that there are some who claim regarding the scholars of Ahl al-Sunnah: (لا نعرفه بعلم فنرد عليه) ‘We do not recognise him as a man of knowledge such that we should refute him’?

Far be it from them—may Allāh have mercy upon them—to support individuals who rebelled against a Muslim state, or to aid political parties that harbour ill intent towards Yemen and its people, all while turning a blind eye to the deviations of such parties and acting with hostility towards those who offer sincere advice. By Allah, this (conduct) is neither (from) the Salafī daʿwah nor its manhaj.

رد شيخنا الشيخ ربيع المدخلي على سلمان العودة، وفريد المالكي، ومحمود الحداد، ويوسف العنابي الجزائري، وغيرهم.

وكذلك الشيخ عبيد الجابري رد على أناس غير معروفين.

مع وجود تفاوت كبير بينهم وبين من يردون عليه في السن، والمرتبة، والعلم، والمنهج.

فكيف لو بلغهم أن هناك من يقول في مشايخ أهل السنة ـ: "لا نعرفه بعلم فنرد عليه".

وحاشاهم ـ رحمهم الله ـ أن ينصروا أناسا خرجوا على دولة مسلمة، ويؤيدون أحزابا سياسية تريد لليمن وأهلها شرا، ويغضون الطرف عن انحرافاتهم، ويتحاملون على الناصحين.

والله ما هذه بدعوة سلفية، ولا هذه طريقتها.

هذه هي طريقة المنظمات الأجنبية سواء كانت تابعة لمنظمة الصحة العالمية أو منظمات حقوقية، أو غيرهما إذا مُنيت المليشيات الإيرانية وغيرها بالهزائم بدأت هذه المنظمات تتحرك لإيقاف الحرب بأوهى الأعذار، وكم من مرة طالبت هذه المنظمات بإيقاف الحرب بالقوة بقصد إيقاف قوات التحالف عن دخول محافظة الحديدة بحجة تطعيم الكوليرا.

والذي يظهر أنهم سيحتجون هذه المرة بالحصبة لأن هزائم الحوثيين كبيرة.

المنظمات الأجنبية ـ ومن ورائها الدول الأجنبية ـ يتآمرون على المجتمعات الإسلامية.

“This is the method of foreign organisations, whether affiliated with the World Health Organisation, human rights groups, or others: whenever Iranian-backed militias and others (like them) suffer defeats, these organisations mobilise to halt the war using the flimsiest of pretexts. How many a time have they demanded a cessation of hostilities for (apparent) reasons like administering cholera vaccines just to prevent Coalition forces from entering the Hudaydah Governorate? It appears that this time they will cite measles as a pretext, given the magnitude of the Houthis’ defeats. Foreign organisations, backed by foreign nations, are conspiring against Islamic societies.”