بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

السؤال: مئتان وتسعة وتسعون:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم

ماحكم استخدام الخاتم الالكتروني لعدِّ الذكر؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أحسن الله إليكم وبارك فيكم.

الحمد لله:

الخاتم الإلكتروني الذي يُستعمل لعدِّ التسبيح والذكر حكمه حكم المسبحة من حيث الأصل؛ لأنه وسيلة للعد، وليس عبادةً مقصودةً لذاتها، والأصل في الوسائل الإباحة. لكن ينبغي التفريق بين (الجواز) وبين (الأفضل والأكمل).

فالأفضل والسنة أن يكون الذكر (بالأنامل)؛ لأن ذلك هو هدي النبي ﷺ، فقد روى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: «رأيت رسول الله ﷺ يعقد التسبيح»، وفي رواية عند أبي داود: «بيمينه».

وقال النبي ﷺ للنساء: «عليكنَّ بالتسبيح والتهليل والتقديس، ولا تغفلن فتنسين الرحمة، واعقدن بالأنامل، فإنهن مسؤولات مستنطقات» رواه أبو داود والترمذي وأحمد، وحسنه جماعة من أهل العلم.

وقوله ﷺ: «فإنهن مسؤولات مستنطقات» فيه بيان لفضيلة عقد الذكر بالأنامل؛ فإنها تشهد لصاحبها بما عمل من الذكر يوم القيامة، ولهذا كان العدُّ بها أولى من غيرها.

ومع ذلك، فلا يصح القول بتحريم المسبحة أو خاتم التسبيح مطلقًا؛ لأن أصل استعمال الوسائل لضبط عدد الذكر قد جاءت به آثار وأحاديث، كما سيأتي من كلام ونقل الشوكاني رحمه الله.

ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في (مجموع الفتاوى) [22/506]: وعد التسبيح بالأصابع سنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: (سبحن واعقدن بالأصابع فإنهن مسئولات مستنطقات) . وأما عده بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين تسبح بالحصى وأقرها على ذلك وروي أن أبا هريرة كان يسبح به.

وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه وأما اتخاذه من غير حاجة أو إظهاره للناس مثل تعليقه في العنق أو جعله كالسوار في اليد أو نحو ذلك فهذا إما رياء للناس أو مظنة المراءة ومشابهة المرائين من غير حاجة: الأول محرم والثاني أقل أحواله الكراهة فإن مراءاة الناس في العبادات المختصة كالصلاة والصيام والذكر وقراءة القرآن من أعظم الذنوب) اهـ.

وقال الشوكاني رحمه الله في تقرير جواز العدِّ بغير الأصابع في (نيل الأوطار) [2/366]: (وَالْحَدِيثَانِ الْآخَرَانِ يَدُلَّانِ عَلَى جَوَازِ عَدِّ التَّسْبِيحِ بِالنَّوَى وَالْحَصَى وَكَذَا بِالسُّبْحَةِ لِعَدَمِ الْفَارِقِ لِتَقْرِيرِهِ صلى الله عليه وسلم لِلْمَرْأَتَيْنِ عَلَى ذَلِكَ. وَعَدَمُ إنْكَارِهِ وَالْإِرْشَادُ إلَى مَا هُوَ أَفْضَلُ لَا يُنَافِي الْجَوَازَ. قَدْ وَرَدَتْ بِذَلِكَ آثَارٌ فَفِي جُزْءِ هِلَالِ الْحَفَّارِ مِنْ طَرِيقِ مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي صَفِيَّةَ مَوْلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يُوضَعُ لَهُ نِطْعٌ وَيُجَاءُ بِزِنْبِيلٍ فِيهِ حَصًى فَيُسَبِّحُ بِهِ إلَى نِصْفِ النَّهَارِ ثُمَّ يَرْفَعُ فَإِذَا صَلَّى أَتَى بِهِ فَيُسَبِّحُ حَتَّى يُمْسِيَ

وَأَخْرَجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ: رَأَيْت أَبَا صَفِيَّةَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ خَازِنًا قَالَتْ: فَكَانَ يُسَبِّحُ بِالْحَصَى.

وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ الدَّيْلَمِ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ كَانَ يُسَبِّحُ بِالْحَصَى وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا إسْرَائِيلُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ امْرَأَةٍ خَدَمَتْهُ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهَا كَانَتْ تُسَبِّحُ بِخَيْطٍ مَعْقُودٍ فِيهِ.

وَأَخْرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ لَهُ خَيْطٌ فِيهِ أَلْفُ عُقْدَةٍ فَلَا يَنَامُ حَتَّى يُسَبِّحَ.

وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: كَانَ لِأَبِي الدَّرْدَاءِ نَوًى مِنْ الْعَجْوَةِ فِي كِيسٍ فَكَانَ إذَا صَلَّى الْغَدَاةَ أَخْرَجَهَا وَاحِدَةً وَاحِدَةً يُسَبِّحُ بِهِنَّ حَتَّى يُنْفِذَهُنَّ.

وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُسَبِّحُ بِالنَّوَى الْمَجْمُوعِ.

وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ مِنْ طَرِيقِ زَيْنَبَ بِنْتِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أُمِّ الْحَسَنِ بِنْتِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهَا عَنْ جَدِّهَا عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مَرْفُوعًا «نِعْمَ الْمُذَكِّرُ السُّبْحَةُ»

وَقَدْ سَاقَ السُّيُوطِيّ آثَارًا فِي الْجُزْءِ الَّذِي سَمَّاهُ " الْمِنْحَةُ فِي السُّبْحَةِ " وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ كِتَابِهِ الْمَجْمُوعِ فِي الْفَتَاوَى وَقَالَ فِي آخِرِهِ: وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ وَلَا مِنْ الْخَلَفِ الْمَنْعُ مِنْ جَوَازِ عَدِّ الذِّكْرِ بِالسُّبْحَةِ بَلْ كَانَ أَكْثَرُهُمْ يَعُدُّونَهُ بِهَا وَلَا يَرَوْنَ ذَلِكَ مَكْرُوهًا) انْتَهَى.

وأما ما نُقل عن ابن مسعود رضي الله عنه من إنكاره على قوم كانوا يسبحون بالحصى جماعةً في المسجد، فليس فيه ما يدل على تحريم مجرد العدِّ بالحصى أو المسبحة؛ إذ يحتمل أن إنكاره كان لما صاحب فعلهم من الاجتماع على هيئة لم تكن من هدي الصحابة، وتنظيم الذكر الجماعي بقول أحدهم: سبحوا عشرًا، وهلِّلوا عشرًا، لا لمجرد استعمال الحصى في العد، والله أعلم.

وعليه فالراجح:

التسبيح بالأنامل هو السنة والأفضل والأكمل.

والتسبيح بالمسبحة جائز في الأصل.

وخاتم التسبيح الإلكتروني جائز من باب أولى من حيث كونه مجرد آلة لضبط العدد، ولا يقال إنه بدعة لمجرد استعماله.

لكن لا ينبغي أن يعتقد الإنسان أن للخاتم نفسه فضيلة شرعية، أو أن استعماله أفضل من الأنامل. وإذا كان استعماله للحاجة إلى ضبط العدد، كمن يكثر عليه السهو أو يحتاج إلى عدٍّ دقيق، فلا حرج فيه، والأولى لمن قدر على العدِّ بأصابعه أن يحرص على السنة؛ جمعًا بين فضيلة الذكر وفضيلة شهادة الأنامل له يوم القيامة، والله أعلم.

من ضمن (سلسلة الأجوبة على الأسئلة الواردة على الخاص)