الْعَوْدَةُ إِلَى بِطَاقَةِ الْمَصْدَرِ
مِنَ الْمَصْدَرِ
عَرَفَات امْتِدَادٌ لِفِتْنَةِ " مُحَمَّدِ بْنِ هَادِي " حَيْثُ ظَهَرَ ظُلْمُهُ جَلِيًّا لِلشَّيْخِ نِزَارٍ وَالسَّلَفِيِّينَ !
وما علم هذا المتعالم أن هؤلاء الأئمة الأعلام الذين حشد أسماءهم هم أنفسهم الذين يوافقهم الشيخ نزار ويستند إلى تقريراتهم في إثبات الاسم وعدّه ، وأن الشيخ إنما أشار بعبارة " ذهب بعض أهل العلم " إلى مسألة استنباط الأسماء وتعديدها ضمن جملة الأسماء الحسنى المخصوصة بالوعد ، فاستشهد عرفات بصنيع الأئمة ليثبت عين ما يقرره الشيخ نزار وينتهي إليه من غير أن يشعر !
ثم طفق يفتعل الشبهات ويخترع تأصيلاً بدعياً نسَبَه زوراً للشيخ نزار ليرميه بالبدعة بغير حق ولا برهان !
ثم تجلى فجوره في الخصومة وسلوكه الحدادي في صفحته الثالثة ؛ حين اخترع قاعدة من مخيلته وزعم أن الشيخ نزاراً يوافق الأشاعرة في عدم قبول أحاديث الآحاد في العقيدة إلا ما وافق القرآن ، وهذه رمية جائرة وتهمة خبيثة ؛ فالشيخ نزار يوجب الإيمان بكل ما صح عن رسول الله ﷺ في باب الصفات والأسماء والأحكام ، ولا يفرق بين آحاد وتواتر .
والأشاعرة يردون الصفات الإلهية الثابتة بآحاد الأحاديث بأصولهم الكلامية ، بينما الشيخ نزار يثبت الأحاديث والصفات ، وإنما الخلاف في عدّ وتعيين الأسماء المخصوصة بالوعد في الحديث ، وهو ما أوضحه العلماء كابن عثيمين والجابري بأن تعيين الأسماء باب اجتهاد واستنباط ، وإقحام عرفات لكلام الشيخ ربيع بن هادي والشيخ الأثيوبي إنما هو تمويه وتدليس إعلامي لا علاقة له بمراد الشيخ نزار .
ثم يرتكب عرفات في صفحته الرابعة تحريفاً جلياً للمفاهيم حين هاجم تفسير الشيخ نزار لصفة الرفق ومظاهرها في أفعال الله تعالى بالعباد كالرعاية والحفظ واللطف ، وسماها تأويلاً فاسداً وتخبطاً في باب الصفات ، مع أن الشيخ نزار أثبت الصفة صراحة حين قال : " فإن الرفق من صفات الله ومن أفعال الله " ، فكيف يكون مؤولاً معطلاً من يصرح بإثبات الصفة والفعل لله جل وعلا ؟!
وشرح الصفة بآثارها ولوازمها في أفعال الرب وخلقه مسلك سلفي أثري ، ثم يقع عرفات في المناقضة الخزية لنفسه حين ينكر على الشيخ نزار بيان أثر الصفة ولازمها ، ثم يأتي هو في نفس الصفحة وينقل كلام العلامة الهراس في تفسير الرفق بالتدرج في الأمور وضد العنف ، فكيف يكون شرح اللازم من عرفات والعلماء علماً وسنة ، ويكون من الشيخ نزار تأويلاً فاسداً ؟!
ويختم عرفات تسويدته في الصفحة الخامسة بانهيار منهجي شامل ؛ حيث يقرر في مطلعها أن أهل السنة يثبتون لازم الاسم وأثره ، فيهدم ما شغب به في الصفحة الرابعة بيديه ؛ حيث حرم بالأمس شرح الصفة باللازم والأثر وسماه تأويلاً، ثم يعود ليقرر أن إثبات اللازم والأثر هو مذهب أهل السنة ، ثم يستشهد بأثر الحسن البصري في ربط اسم الرفيق بأفعال الله في الكون وتعاقب الليل والنهار ، وهو حجة قاطعة للشيخ نزار ؛ لأن الحسن البصري فسر الاسم والصفة بآثارها المشاهدة في الخلق والأفعال ، وهو عين ما صنعه الشيخ نزار .
فيثبت بهذا أن عرفات المحمدي حاطب ليل متصدر يجهل قواعد الباب ، يعتمد الاقتطاع والافتراء والتناقض المنهجي والإلزام الباطل ليغطي على انحرافات حزبه الجديد وسكوته عن المبتدعة ، فالواجب على هذا الغوي أن يكف عن التلبيس ، ويدع التشغيب ، ويرجع إلى طريق السلف ليتعلم كيف يقرأ كلام العلماء وكيف تفهم العقيدة السلفية بعيداً عن كيد الثعالب ودسائس الحزبية .
...........
أحمد بن عاطف
نتعاون على السنة
قال العلامة ربيع -رحمه الله-: «انشروا للواضحين»