بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

#وَلِكُلِّ_قَوْمٍ_وَارِثٌ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فإن من أعظم الأبواب التي يدخل منها أهل الأهواء في زمن الفتن: باب إسقاطِ خلاف الصحابة رضي الله عنهم على الوقائع السياسية المعاصرة والخروج على ولاة الأمر، وجعل تلك الفتن العظيمة التي جرت بينهم ذريعة لتبرير مواقف حزبية أو تأييد مشاريع انفصالية، كما فعل صلاح كنتوش.

وهذا مسلك منكر، فيه خطأ في الفقه، وظلم في القياس، وجناية على مقام الصحابة رضي الله عنهم.

أولا: مقام الصحابة فوق أن يُجعل ذريعة لتبرير النزاعات الحزبية.

إن الخلاف الذي وقع بين

علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما كان خلافا بين خير قرون الأمة، شهد لهم النبي ﷺ بالخيرية، وزكاهم القرآن، ورضي الله عنهم ورضوا عنه.

وهؤلاء جميعا :

١- هم حملة الشريعة.

٢- وهم نقلة الدين.

٣- وهم أعدل الناس بعد الأنبياء.

وخلافهم كان باجتهاد وتأويل، لا بطلب دنيا ولا بعصبية جاهلية.

فمن الظلم العظيم أن يُجعل خلافهم حجة لتسويغ تمرد معاصر، أو مشروع انفصال مناطقي، أو منازعة لسلطة قائمة في دولة حديثة، هذا ليس دفاعا عن الصحابة، بل هو استعمال لاسمهم في غير موضعه.

إن أهل السنة لا يذكرون ما جرى بينهم إلا بالترضي، ويعتقدون أنهم بين مجتهد مصيب له أجران، ومجتهد مخطئ له أجر واحد، ويكفّون ألسنتهم عما شجر بينهم، أما أن يُستدعى ذلك الخلاف لتبرير اصطفاف سياسي حزبي معاصر، فهذه طريقة أهل الأهواء لا طريقة أهل السنة.

وهل رأيتم يوما عالما سلفيا يبرر الخروج على ولاة الأمر من خلال ذكر الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم؟ ومن سلف صلاح كنتوش في هذا الأمر؟

ثانيا: قياس فاسد بين اجتهاد الصحابة وتمرد سياسي معاصر .

الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما لم يكن مشروع انفصال جغرافي، ولا إعلان كيان داخل كيان، ولا صراعا حزبيا على حدود وطنية، ولا تحركا تحت مظلة مصالح إقليمية معقدة يقف خلفها الصهـ ـاينة من الخلف.

بل كان اجتهادا في توقيت القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه، في ظرف مضطرب، مع بقاء أصل الاجتماع على الإسلام، وتعظيم كل فريقٍ للآخر.

فأين هذا من واقع معاصر تُرفع فيه شعارات الانفصال، وتُنازع فيه الدولة في سيادتها ووحدتها، وتُسفك فيه الدماء تحت رايات مناطقية؟!

وهل كان خروج حزب الانتقالي تحت راية إسلامية أم حزبية؟

من شبَّه هذا بذاك فقد جمع بين خطأين:

١- خطأ في فهم التاريخ.

٢- وخطأ في تنزيل الأحكام على الواقع.

ثالثا: الدفاع عن الصحابة يقتضي تنزيههم عن القياسات الحزبية.

الحب الصادق للصحابة ليس بالشعارات، وإنما بـ:

١- حفظ مقامهم.

٢- والكف عن استدعاء خلافهم في كل نزاع.

٣- وعدم جعلهم سُلّما لتبرير المواقف السياسية الحزبية.

إن من يُكثر من تشبيه كل نزاع بخلاف علي ومعاوية، يفتح – من حيث لا يشعر – باب الطعن في عدالة الصحابة، لأن بعض السامعين سيقيس الواقع المعاصر بما فيه من أخطاء وتجاوزات على أولئك الأخيار، فيضعهم في ميزانٍ واحد، وهذا من أعظم الباطل.

الصحابة لهم مقام، ووقائعهم لها سياق، وفتنتهم كانت فتنة تأويل، لا فتنة أهواء حزبية ولا مشاريع تفتيت.

رابعا: بطلان تشبيه الواقع بصراع بني أمية وبني العباس، وكذلك تشبيه نزاعٍ سياسي معاصر بما وقع بين الدولة الأموية التي أسسها معاوية بن أبي سفيان وبني بني عباس قياس مع الفارق أيضا.

ذلك الصراع كان على الخلافة العامة للأمة الإسلامية في إطار كيان واحد، ولم يكن مشروع تقسيم دولة إلى دويلات مناطقية، ولم يكن إعلان انفصال إقليم عن آخر، بل انتقال سلطة مركزية إلى أسرة أخرى.

أما الواقع المعاصر فهو ضمن دول قطرية ذات سيادة وحدود، وأي مشروع انفصال داخلها يفضي إلى مفاسد عظيمة من تمزيق الصف، وإضعاف الكيان، وتمكين الخصوم.

فكيف يُجعل هذا مثل ذاك؟!

خامسا: منهج أهل السنة في الفتن المعاصرة.

أهل السنة والجماعة يقررون أصولا ثابتة:

١- لزوم الجماعة.

٢- تحريم الخروج بالسيف.

٣- تحريم شق عصا الطاعة.

٤- وجوب درء الفتن ما أمكن.

٥- تقديم حفظ وحدة المسلمين على المطامع السياسية.

فإذا وُجدت شرعية قائمة، ودولة معترف بها، ثم خرجت جماعة تنازعها السيطرة وترفع خطابا انفصاليا، فإن تأييد ذلك لا يُسوَّغ بالقياس على خلاف الصحابة، ولا على تحولات الدول في القرون الأولى؛ بل هذا من العبث، وينم عن جهل مطبق بالعلم ومنهج أهله.

سادسا : لماذا لم تلتزموا بفتوى شيخنا الإمام ربيع المدخلي رحمه الله بلزوم التحالف العربي والمملكة العربية السعودية.

الوضع في اليمن قد حسم الكلام فيه إمام أهل السنة في زمانه، شيخنا الإمام ربيع المدخلي رحمه الله، حيث أوصى بلزوم التحالف العربي والمملكة العربية السعودية، لأنهما الوصيان على الشأن اليمني إلى جانب الدولة اليمنية.

فهل ما صدر من دعاة عدن من موالاة لحزب انفصالي وأجنداته التي يقف خلفها اصطفاف إقليمي إلى جانب الصهـ ـاينة، ينسجم مع فتوى شيخنا الإمام؟

ومن هو صلاح كنتوش حتى يقيس الوضع في جنوب اليمن على ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم؟

ومن هم دعاة عدن الصغار الأغمار حتى يخوضوا في الفتن بمخالفة توجيهات شيوخنا الكبار وولاة أمرنا في اليمن والسعودية؟

إن الدفاع عن الصحابة يقتضي أن نُنزههم عن أن يكونوا مادة للجدل الحزبي، أو أدوات في صراعٍ سياسي معاصر.

ومن أحب عليا ومعاوية وسائر الصحابة - رضي الله عنهم - حقا،فليترضَّ عنهم، وليكف عن الخوض في فتنتهم، وليحذر من القياس الفاسد، وليعلم أن تلك الفتن كانت باجتهاد وتأويل في خير القرون، لا بطلب دنيا ولا بعصبية كالتي رفع شعارها الانتقالي وشيوخه الصغار الأغمار الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل .

نسأل الله أن يرزقنا حب الصحابة، وسلامة الصدر لهم، والبصيرة في الفتن، وأن يجمع كلمة المسلمين على الحق، ويجنبهم سبل التفرق والاقتتال.

#فَوَّازُ_بْنُ_عَلِيٍّ_الْمَدْخَلِيُّ

الجمعة

٢٥ شعبان ١٤٤٧

١٣ فبراير ٢٠٢٦