بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

قول كنتوش: “فاتقِ الله واسكت” ليس من النصيحة في شيء، بل هو تهديدٌ مُغلَّف، وإرهابٌ فكريٌّ صريح، يُراد به إخماد صوت الحق والبيان حين تعجز الحُجج عن الصمود. فلو كان عند الكنتوش علمٌ لَساقه، ولو كان معه دليلٌ لأظهره؛ لكن من أُفلس برهانه احتمى بالصياح، ومن ضاق صدره عن المحاجّة احتمى بكلمات براقة ولكنها مطاطة خداعة ببريق الزئبق.

وهذا المسلك غريبٌ عن منهج السلف؛ فإن السلف لم يقولوا يومًا: اسكت عن الباطل، بل قالوا: الساكت عن الحق شيطان أخرس . وأيُّ دينٍ هذا الذي يُصان بالسكوت؟ وأيُّ دعوةٍ تُحفَظ بتكميم أفواه أهلها؟!

فكيف بمن يجعل السكوت أصلًا ومنهجًا، ويُلبسه لباس التقوى زورًا وبهتانًا؟

ثم انظر كيف يُستبدَل ميزانُ العلم بسوط هزيل من ضعيف، والبرهان بعبارةٍ آمرةٍ جافة ممزوجة بخليط الحمق، كأن الحق يُفرض من مثل هؤلاء الضعفاء (الكناتيش) لا بالحجة والبرهان، وكأن المنهج السلفي قام على إسكات المخالف لا على إقامة بالدليل.

وقد قطع الله الطريق على هذا التلبيس بقوله:

﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ﴾ [الأحزاب: 39].

فالخوف الذي يُسكِت عن البيان ليس خوفًا شرعيًّا، بل وَهَنٌ في المنهج، والسكوت الذي يُفرَض بالجعجعة ليس تقوى، بل تواطؤٌ مع الباطل. ومن كان على الحق لم يحتج إلى إسكات غيره، بل دعا إلى المحاجّة، ورضي بميزان العدل، واطمأن إلى البرهان.

رابعًا: دعوى الإجماع الوهمي:

قول كنتوش: “قرأ طلاب العلم العقلاء ولم يجدوا حجة” هذا تلبيسٌ معروف؛ إذ يجعل نفسه ناطقًا باسم “العقلاء”، كما فعل قبله الكذاب المحتال ( الثعلب المكار ).

والمنهج السلفي يرفض دعوى الإجماع المزعوم المكذوب، ويعلم ما وراءه ويطالب بتحرير محل النزاع ثم نقض الحجة بالحجة. وأنى للغارق في الباطل ذلك!!

خامسًا: التهويلُ بمصير ابن هادي… عدولٌ عن الحق إلى التخويف والتهديد:

قول كنتوش: «وننصح لك أن لا تسلك مسلك ابن هادي فتذوب كما ذاب» هو المعنى الجليّ للمثل السائر: رمتني بدائها وانسلّت؛ إذ يُسقِط على غيره ما ابتُلي به هو من اضطرابٍ وخلطٍ في الموازين. وهذا المسلك ليس مستغربًا ممّن جعل الهوى معيارًا للحكم على المنهج، وقدّم الانطباعات والتكتلات على ميزان الدليل والتحرير.

لقد اتخذ من مصير ابن هادي أداة تخويف لإسكات من يخالفه، فترك باب المحاجّة — عجزًا أو تهرّبًا — ولجأ إلى باب التهديد، كأن الحق يُعرف بهذه الدعايات لا بالبراهين الشرعية. وهذا قلبٌ للميزان، ومصادرةٌ للمنهج؛ فإن العبرة في السلفية ليست بمن انتهى إلى ماذا، وإنما بما قيل: أحقٌّ هو أم باطل؟

وقد أبطل الله هذا المسلك من أصله، وقطع مادته، فقال جلّ وعلا:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: 164].

فلا يُختلَق خطأ، ولا يُنتزَع زلَل، ثم يُلصَق بغير صاحبه، ولا تُنقَل صراعاتٌ مكشوفة العوار — قد كشفنا فسادها بفضل الله — لتُفرَض بها أحكامٌ جائرة على المنهج، وتُمرَّر من خلالها مخالفاتٌ صريحة للأصول؛ من الخروج على ولي الأمر الشرعي، إلى تبرير التقسيم وتمزيق اليمن السعيد.

وهذا — والله — لا ينطلي على صغار طلاب العلم فضلًا عن علمائهم ومشايخهم ونجبائهم.

لقد كشفتَ — يا كنتوش — عن عجزٍ عن إقامة الحُجّة، وفقرٍ في التحرير، واضطرابٍ في الميزان، وسقوطٍ منهجيٍّ بيّنٍ لا يخفى على من عرف طريق السلف حقًّا.

سادسًا: أين الردُّ العلمي؟

ولو كان في مقالات الشيخ العالم النحرير نزار حفظه الله خطأ — وهذا وارد ولا ضير — فإن الطريق السلفي معلومٌ لا يجهله طلاب العلم:

نقلٌ أمين بلا بتر ولا تحريف.

تحريرٌ لمحلّ النزاع بلا تشغيب ولا تعميم.

ردٌّ بالدليل من الكتاب والسنة وفهم السلف، بإنصافٍ وتجرد.

أما الكلام الغوغائي، والتخويف بالأسماء، والتهديد بالمآلات، وتكثير العناوين التافهة فليست من العلم في شيء، ولا تُقيم حُجّة، ولا تُسقط شبهة، وإنما هي عند العقلاء -العقلاء بحق- كفقاقيع الزبد؛ دليل العجز عن مواجهة قوة الحق.

وفي الختام:

أقول للأخ صلاح كنتوش - نعم أخي ولكن أخي الصغير الطائش- : اتقِ الله وارجع إلى الحق قبل أن يُحال بينك وبينه؛ فإن الرجوع إلى الحق فضيلةٌ، والتوبة بابها مفتوح ما لم يُغلَق الأجل.

ودَعِ التمادي في الباطل، فإن العناد لا يُحوِّل الخطأ صوابًا، ولا يُكسِب موقفك إلا ضعفًا ووهنًا.

وزِن كلامك بميزان الشرع، وردَّ بالدليل إن كان عندك، فذلك هو سبيل أهل الإنصاف.

وإيّاك أن تحملك الأهواء على المكابرة ومصادرة المنهج أو إسكات صوت الحق، فإن الحق أحق أن يُتَّبع.

والرجوع إلى الحق خيرٌ من التمادي في الغي، والاعتراف بالخطأ أنجى من المكابرة.

نسأل الله أن يهدينا ويهديك للحق هدايةً لا ضلال بعدها، وأن يردنا ويردّك إليه ردًّا جميلًا.

والحمد لله رب العالمين

وَكَتَبَ:

بلال بن عبد الغني السالمي عفا الله عنه

الإسكندرية- الجمعة ١١ شعبان ١٤٤٧هجرية