بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

جديد:

مَن هُم أهل الحلّ والعقد، وما حُكم الجَهرِ لهم بالإنكار والنقد، وهل يَدخل الدكتورُ البخاريُّ ضِمنَ الكُلِّ الذين يُؤخذُ مِن قولِهم ويُرد؟!

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، أمّا بعد:

/-من هم أهل الحل والعقد؟

إن مصطلح أهل الحل والعقد لم يرد في الكتاب ولا في السنة، وإنما أحدثه علماء السياسة الشرعية، وعنَوْا به العلماء والرؤساء وكبار الدولة وأولياء أمورها، ولعل أول من عبر بهذا المصطلح هو أبو الحسن الأشعري -كما ذكره البعض-، وقيل أن أول من أطلقه هو الإمام أحمد بن حنبل، واليوم نجده في معظم كتب السياسة الشرعية، وهو مرتبط بمصطلحات أخرى تشترك معه في المعنى ذاته ك: "أهل الشوكة" و "أهل الرأي والتدبير" و "أولي الأمر" و "أهل الشورى"، وأما تعريفهم اصطلاحا فهو كالآتي:

قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله:

[...والمراد بأهل الحل والعقد أن يكونوا من العلماء ومن المسئولين الصالحين، وهذا هو الذي قال ربنا: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}].

[(تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب صفحة ٣٢٢)]

عرَّف الشيخ مقبل أهل الحل والعقد على أنهم العلماء والمسئولون، وهم ولاة الأمر، وذلك استدلاله بقوله تعالى: {وإلى أولي الأمر منهم}، وأولو الأمر هم العلماء والأمراء وأصحاب القرارات النافذة وأهل الاختصاص وذَوُو الشوكة، وهؤلاء هم أهل الحل والعقد.

قال الشيخ الفوزان حفظه الله في تفسيره للآية {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف...}:

[المقصود بهذه الآية المباركة أن الأحداث التي تهم الأمة والمجتمع، لا يتولى الدخول فيها كل واحد، وإنما ترد إلى أولي الأمر من العلماء ومن الأمراء ذوي الشأن الذين يحلون المشاكل، فالأمور العامة لا يدخل فيها الأفراد، وإنما ترد إلى ولاة الأمور، وإلى العلماء...].

[(على يوتيوب بعنوان: ما المقصود بالآية الكريمة: {وإذا جاءهم...})]

قال النووي رحمه الله:

[وتنعقد الإمامة بالبيعة، والأصح بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم].

[(منهاج الطالبين صفحة ٢٩٢)]

قال البغوي رحمه الله:

[والأصح أنه يشترط مبايعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء أهل العدالة دون الفسقة من البلاد المتقاربة، ثم إذا بلغ الخبر إلى البلاد البعيدة، يجب عليهم الانقياد والطاعة].

[(التهذيب في الفقه الشافعي ٢٧٣/٧)]

قال الشيخ الألباني رحمه الله:

[وشاورهم في الأمر... هم الذين يُعرفون عند فقهاء المسلمين بأهل الحل والعقد، يعني أهل العلم، أهل الاختصاص...].

[(سلسلة الهدى والنور ٣٤٤)]

قَالَ الشَّيْخُ الْعُثَيْمِينُ رَحِمَهُ اللهُ:

[إذا بايعه أهل الحل والعقد من الأشراف والوجهاء والأمراء والعلماء تمت البيعة].

[(شرح صحيح البخاري الشريط الثالث)]

ولا شك أن صلاح الراعي والرعية مقترن بمشورة أهل الحل والعقد والشورى والاختصاص من علماء ورؤساء ووجهاء الناس وأعيانهم.

قال ابن خويز منداد المالكي العراقي رحمه الله:

[واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين، ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها].

[(ذكره القرطبي في تفسيره، سورة آل عمران الآية ١٥٩)]

إذن، يتقرر بكلام علماء الأمة أن لفظ "أهل الحل والعقد" شامل للعلماء والرؤساء وأهل الاختصاص والوجهاء وأصحاب القرارات المصيرية في الدولة، وهؤلاء هم ولاة الأمر الذين لا يخرجون البتة من اصطلاح أهل الحل والعقد.

/-ما حكم الجهر لأهل الحل والعقد -ولاة الأمور- بالإنكار والنقد؟!

[عن أبي وائل قال: قيل لأسامة بن زيد: لو أتيتَ عثمانَ فكلمتَه، قال: إنكم لتـرون أني لا أكلمه إلا أسمعكم، إني أكلمه في السر، دون أن أفتح باباً لا أكون أول من فتحه].

[(أخرجه البخاري ومسلم)]

قال النووي رحمه الله:

[قوله: أفتتح أمراً لا أحب أن أكون أول من افتتحه، يعنى المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ، كما جرى لقتلة عثمان رضي الله عنه].

[(شرح مسلم ١٦٠/١٨)]

قال الحافظ ابن حجر:

قال المهلّب: أرادوا من أسامة أن يكلم عثمان... فقال أسامة: قد كلمته سراً دون أن أفتح بابًا، أي: باب الإنكار على الأئمة علانية، خشية أن تفترق الكلمة].

[(الفتح ٥١/١٣)]

عن شريح بن عبيد الحضرمي قال:

[جَلَد عياضُ بن غَنْم صاحب دارَا حين فُتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض، ثم مكث ليالي فأتاه هشام بن حكيم فاعتذر إليه، ثم قال هشام لعياض: ألم تسمع النبي يقول: إن من أشد الناس عذابا أشدهم عذابا في الدنيا للناس، فقال عياض بن غنم: يا هشام قد سمعنا ما سمعت ورأينا ما رأيت، أولم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه"؟، وإنك يا هشام لأنت الجريء إذ تجترئ على سلطان الله، فهلا خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله تبارك وتعالى؟].

[(صححه الحاكم والألباني، وأخرجه أحمد وابن أبي عاصم في كتاب السنة)]

قال الشيخ ابن باز رحمه الله:

[ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة، وذكر ذلك على المنابر، لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع...].

[(موقع الشيخ ابن باز الرسمي)]

وقال رحمه الله:

[فالنصح يكون بالأسلوب الحسن والكتابة المفيدة، والمشافهة المفيدة، وليس من النصحِ التشهيرُ بعيوب الناس، ولا بانتقاد الدولة على المنابر ونحوها، لكن النصح أن تسعى بكل ما يزيل الشر ويثبت الخير بالطرق الحكيمة وبالوسائل التي يرضاها الله عز وجل].

[(مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ٣٠٦/٧)]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

[لابد أن يكون توطئة وتمهيد، قدح في الأئمة، وستر لمحاسنهم، ثم تمتلئ القلوب غيظًا وحقدًا، وحينئِذٍ يحصل البلاء].

[(من تعليقه على رسالة الإمام الشوكاني "رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين" (الشريط ٢/أ))]

سُئل الشيخ ربيع رحمه الله عن الخروج على ولاة الأمر، هل يكون بالكلام أم لابد من الخروج عليهم بالسيف؟، فأجاب:

[بداية الخروج بالكلام، الكلام في تهييج الناس وتثويرهم وشحنهم وإلقاء البغضاء بين الناس، هذه فتنة قد تكون أشدّ من السيف، ما يكون السيف إلاّ تعبيرا عمّا في النفوس...].

[(فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة الثانية)]

قال الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله:

[ومن حقوق ولاة الأمر المسلمينَ على الرعيةِ النصحُ لهم سراً وبرفق ولين، والسمعُ والطاعة لهم في المعروف].

[(من مقاله: "حقوق ولاة الأمر المسلمين النصح والدعاء لهم والسمع والطاعة في المعروف")]

قال العلامة ناصر السعدي رحمه الله:

[فمن نصيحتهم الحذر والتحذير لهم من ذلك، وعلى من رأى منهم ما لا يحل أن ينبههم سرا لا علنا، بلطف وعبارة تليق بالمقام ويحصل بها المقصود، فإن هذا مطلوب في حق كل أحد؛ وبالأخص ولاة الأمور، فإن تنبيههم على هذا الوجه فيه خير كثير، وذلك علامة الصدق والإخلاص].

[( الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة في الحدائق والفنون المتنوعة الفاخرة، للعلامة السعدي)]

/-هل يدخل الدكتور البخاري ضِمن الكلِّ الذين يؤخذ من قولِهم ويُرد؟!

قال أبو نعيم رحمه الله:

[حدثنا محمد بن احمد بن موسى العدوي ثنا اسماعيل بن سعيد ينوي أخبرنا سفيان عن عبدالكريم عن مجاهد قال ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم].

[(حلية الأولياء جزء ٣ صفحة ٣٠٠)]

قال البخاري رحمه الله:

[...قال ابن عباس ومجاهد ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه].

[(القراءة خلف الإمام صفحة ٢١٣)]

قال البيهقي رحمه الله:

[...عن مجاهد قال ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك من قوله إلا النبي صلى الله عليه وسلم].

[(المدخل إلى السنن الكبرى جزء ١ صفحة ١٠٧)]

إن دخول الدكتور عبد الله البخاري وغيره من البشر في الكُلِّ الذين يؤخذ من قولهم ويُرد، هو تحصيل حاصل عند أهل السنة والجماعة، إذ لا عصمة لبشر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ومن قال بغير هذا القول فقد ضل ضلالا بعيدا، ووافق الصوفية الغلاة في أشياخهم، ووافق النصارى وأصحاب القداسة، وغيرهم من المِلل والنِحل التي غلت في متبوعيها!.

وقد ذم أهل السنة تقديس الأشخاص، والتقليد الأعمى، والتبعية الصّماء، والتعصب المقيت، وحاربوا كل هذه الأشكال التي حجبت الحق عن كثير من الناس حتى ما صاروا يقبلون الرد على مشايخهم، وصار عندهم رد الخطأ كالطعن، فخالفوا بذلك سلف الأمة من أهل السنة وخلَفَها!.

يقول الشيخ مقبل رحمه الله:

[إذا أخطأ فلانٌ علناً، فسنردُّ عليه علناً، ورغم أنفه!، لأن الدّين ليس ملكاً لأبيه ولا لأمّه، الدّينُ لله، والسّكوتُ عن المخطئ المعلن يعتبر خيانةً لله ولرسوله وللمسلمين، وأهلُ السّنّة هم حرّاسُ العقيدة، والحارسُ يصرخُ إذا رأى الخطر ولا يهمسُ همسا].

[(قمع المعاند صفحة ٣٨٥)]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

[وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا أو كلاما يفرقون به بين الأمة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون].

[(مجموع الفتاوى ٢٠/١٦٤)]

وقال رحمه الله:

[ما ينبغي لأحد أن يحمله تحنُّنُه لشخص وموالاته له على أن يتعصب معه بالباطل، أو يعطل لأجله حدود الله تعالى].

[(مجموع ٣/٢٧٢)]

وقال رحمه الله:

[فلا يجوز لأحد أن يجعل الأصل في الدين لشخص إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لقول إلا لكتاب الله عز وجل ومن نصب شخصا كائنا من كان فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} الآية، وإذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم من المؤمنين مثل اتباع الأئمة والمشايخ فليس له أن يجعل قدوته وأصحابَه هم العيار فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم].

[(مجموع الفتاوى ٨/٩/٢٠)]

قال ابن القيم رحمه الله:

[التعصب للمذاهب والطرائق والمشايخ، وتفضيل بعضها على بعض بالهوى والعصبية، وكونه منتسبا إليه، فيدعو إلى ذلك ويوالي عليه ويعادي عليه ويزن الناس به كل هذا من دعوى الجاهلية].

[(زاد المعاد ٢/٤٢٨)]

قال الشيخ ربيع رحمه الله:

[ومنهج المحدثين إلى يومنا هذا ثابت على هذا الخط، ومنهم الإمام الدارقطني يأخذ ويعطي على أساس الحجة والبرهان، وعلى هذا الأساس ناقش البخاريَّ ومسلماً رحمهما الله.

وعلى هذا الأساس ناقش أقوالَه مَن بعده، فإذا كان قوله مدعما بالأدلة واتضح قوة جانبه بها قبل قوله، وإذا ضعفت حجته وقوي جانب غيره بالحجة رد قوله فلم يمنع الدارقطني حفظ الإمامين البخاري ومسلم وتمكنهما من علوم الحديث أن يناقشهما، ولم يمنع حفظ الدارقطني وغمامته مَن بعده أن يناقشوه بالحجة والبرهان، وهذا هو سبيل المؤمنين].

[(منهج مسلم صفحة ٩٢-٩٤)]

قال الشيخ ربيع رحمه الله:

[لا نقول أغمضوا أعينكم واركضوا وراءنا، بل نقول ادرسوا بفهم وعقل ووعي، وقارنوا بصدق وإخلاص]

[(المجموع الرائق صفحة ٢١٥)]

وقال رحمه الله:

[إنما الخطورة والهلاك في الغلو ورفع الناس فوق منازلهم، وفي ذلك مس للعقيدة وجانب الألوهية والنبوة، وفي ذلك الخطورة والهلاك "إنما أهلك من كان قبلكم الغلو"].

[(منهج مسلم صفحة ١٣٨)]

/-الخلاصة:

إن الدكتور عبد الله البخاري بشر كسائر البشر، يخطئ ويصيب، ولا عصمة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وإن إنكاره علنا على ولاة الأمر في السودان بقوله "أليس فيكم رجل رشيد" مخالف لتقريرات أهل العلم، وإنَّا معاشر السلفيين لن نُقرَّه على مجانبتِه الصوابَ مهما حصل، وعلى الذين يتعصبون له أن ينظروا في قوله ويعرضوه على ما قرره العلماء في هذا الصدد، وعليهم أن يكسروا هالة التقديس التي جعلتهم يعادون الناس في شخصه، ويعقدون الولاء والبراء عل قوله، حتى صار عندهم كل من ينتقده حداديا ومنحرفا، وإن هذا لَهو التعصب المذموم والتقليد الأعمى الذي حاربه العلماء قديما وحديثا، وهذا هو تقديس الأشخاص بعينه!.

فنسأل الله أن يبصِّر هؤلاء الناس ويهديهم ويهدينا لِما اختُلف فيه من الحق بإذنه، إن ربي سميع قريب مجيب.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍ [أبو أروى حمزة بن عبد الله التماري المغربي، بتاريخ ١٨ ذو الحجة ١٤٤٧]