بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

[هل نسبة شخص معين إلى طائفة من الطوائف المبتدعة يلزم منه تبديعه عينًا؟]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد؛

فقد أشكل على بعض إخواننا -وفقهم الله- كيفية الجمع بين قوليِّ الشيخ العلامة عبيد الجابري رحمه الله في بكر أبي زيد -عفا الله عنه- وظنُّوا أن هناك تعارضًا بينهما؛

وقبل أن أشرع في المقال أحب أن أنبه إلى بعض المضامين التي اشتمل عليها:

الأول:

أنَّ من نسبه العالم أو الناقد إلى بعض الطوائف المبتدعة أو المنحرفة فلا يلزم من ذلك تبديعه بل قد يكون مبتدعًا وقد يكون غير مبتدع،

وذلك بحسب قيام الحجة واستيفاء الشروط وانتفاء الموانع وغير ذلك مما هو مقرَّرٌ عند أهل العلم.

الثاني:

أن التكفير والتبديع والتفسيق أحكام شرعية علمية ليست لكل أحد، بل يُرجع فيها إلى أهل العلم الراسخين،

فهناك ضوابط للتكفير والتبديع والتفسيق يجب معرفتها وتطبيقها.

الثالث:

أنَّه ليس كل من وقع في بدعة يكون مبتدعًا.

الرابع:

أنَّ الشخص قد يُنسب إلى طائفة بعينها من باب التعريف والبيان أو من باب الزجر والاستنكار

ولا يلزم من تلك النسبة أن يوصف بأنَّه مبتدع.

وبعد هذه المقدمة أقول:

هناك صوتية للشيخ عبيد الجابري رحمه الله يقول فيها عن بكر أبي زيد:

قطبي محترق.

فظنَّ البعض أنَّ هذا تبديعٌ له!

وفي صوتية أخرى سُئل عن بكر أبي زيد وأنه يثني على سيد قطب لكن هل يُقال إنَّه من أهل البدع؟

فأجاب: ما قلنا هذا نحن أبدًا -أي أنه من أهل البدع- لكن نحن مختلفون وإياه على سيد قطب، فهو يثني عليه ونحن نجرحه.

والجواب عن هذا:

أنه لا إشكال ولا تعارض في كلام الشيخ عبيد رحمه الله بل أحسن ما يُفسر به كلام الشيخ عبيد هو كلام الشيخ عبيد نفسه؛

فمن تقريرات الشيخ العلامة عبيد الجابري رحمه الله أنَّ من نُسب إلى بعض الطوائف المبتدعة أو الضالة أو المنحرفة كالحزبيين والحركيين وغيرهم فلا يلزم من ذلك تبديعه بل قد يكون مبتدعًا وقد يكون غير مبتدع،

وذلك بحسب قيام الحجة واستيفاء الشروط وانتفاء الموانع وغير ذلك كما هو مقرَّرٌ عند أهل العلم.

من ذلك أن الشخص إذا وقع في التحزب -ولا شك أن الحزبية بدعة- فإنه يُوصف بأنه (حزبي) من باب التعريف والزجر والاستنكار؛ لكن لا يُبدع حتى تقوم عليه الحجة الرسالية

■ سُئل الشيخ عبيد الجابري رحمه الله:

أحسن الله لكم شيخنا، هل هناك فرق بين الحكم على الشخص، بأنه من أهل الأهواء والبدع، وبين الحكم عليه بأنه مبتدع، وهل وصف المخالفين بالحزبين والحركيين صحيح؟وما المراد به؟ وهل يلزم من الحكم على الشخص بأنه ليس سلفيًا، أو أنه حزبي أو إخواني بأنه مبتدع، نرجو تأصيل المسألة وذكر الأدلة؟

الْجَوَابُ:

أولًا: كثير من الناس من لا يضبط الحزبية والتحزب، لأنَّه لم يفقه المسألة، فقد يطلق هذا على أشخاص أبرياء اجتهدوا فأخطأوا،

هذا الأمر قد أحكمه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال:

(ومن نصب للناس رجلًا يوالى ويعادي فيه، فهو من الذين (فرَّقوا دينهم وكانوا شيعًا)(الأنعام:١٥٩).

أقول: لأن الانحياز ليس للأشخاص لذواتهم، تجد الانحياز للسنة، والأشخاص ينحازوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله اصطفاه، فقال فيه:

(وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى)،

فهو ينحاز إليه لأنه هو يبلغ عن الله

عباد الله، شرع الله، أمرًا ونهيًا، أو خبرٌ في معناهما، أو غير ذلك مما بلَّغه صلى الله عليه وسلم الأمة.

وكذلك يكون الانحياز إلى الصحابة رضي الله عنهم، لأنَّهم خير الناس بعد الأنبياء، وهم خير هذه الأمة، لما فضَّلهم الله وشرَّفهم به من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم، وتحمل الشرع عنه، وينحاز خاصة إلى الخلفاء الأربعة،

لقوله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) الحديث.

التحزب إذًا هو: التحيز إلى إنسان لشخصه أصاب أو أخطأ، وهذا يستدعي من القول الموالاة فيه والمعاداة فيه.

فمن كان على ذلك يُقال له: (حزبي) يُوصف بهذا، على سبيل الزجر والاستنكار، وحتى يعرفه من لا يعرفه، والحزبية بدعة، وهذا المتحزب، وغيره ممَّن ركب بدعة له عند أهل السنة حالان:

الحالة الأولى: أن يُوصف بالبدعة،

يُقال: (مبتدع) وهذا حينما تُقام عليه الحجة الرسالية.

ولها طريقان:

أحدهما: أن يخالف أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة، إيجابًا أو تحريمًا، ويعاند في ذلك ويأبى ويصر عليه،

قلت: هذا لأنه قد يزل فإذا تبين له رجع.

الحال الثانية:

أن يركب بدعة ويصر عليها، مع قيام الحجة عليه من الناصحين الحاذقين الذين يحسنون مجادلته بالتي هي أحسن، ويقيمون له الدليل على خطئه، فإن رجع كان على السنة، وإلا فهو مبتدع ضال.

هناك حالة وهي: وصف إنسان بأنه غارق في البدع، أو واقع في البدع أو مفتون، فهذا سائغٌ ولا يلزم منه التبديع.

الأجوبة السلفية على الأسئلة القطرية.

فنبَّه الشيخ عبيد هنا أن الشخص قد يُنسب إلى طائفة مبتدعة فيوصف (بالحزبي) مثلاً من باب التعريف والزجر لكن لا يُبدع ولا يوصف بالمبتدع

حتى تقوم عليه الحجة.

ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلامٌ شبيهٌ بهذا في أن نسبة الأقوال إلى قائليها والطوائف إلى متبوعيها إنما هو على سبيل التعريف والبيان

وأما إطلاق الأحكام والأوصاف الشرعية فيكون المعول فيه على الأدلة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

الأقوال إذا حُكيت عن قائلها أو نُسبت الطوائف إلى متبوعها فإنما ذلك على سبيل التعريف والبيان،

وأما المدح والذم والموالاة والمعاداة فعلى الأسماء المذكورة في القرآن كاسم المسلم والكافر والمؤمن والمنافق والبر والفاجر والصادق والكاذب والمصلح والمفسد وأمثال ذلك.

وكون القول صوابًا أو خطأً يُعرف بالأدلة الدالة على ذلك المعلومة بالعقل والسمع،

والأدلة الدالة على العلم لا تتناقض كما تقدم.

درء التعارض ٢٧٣/١

فإذًا قد يوصف شخصٌ بما فيه ويُنسب إلى طائفة معينة على سبيل التعريف والبيان والزجر له

أمَّا الحكم بتبديعه وخروجه من السنة فمورده قيام الحجة واستيفاء الشروط وانتفاء الموانع وغير ذلك كما تقدم.

■ وقال العلامة عبيد الجابري رحمه الله:

كلمة إخواني يعني أنه يرى رأي الإخوان، أو على مسلك الإخوان، وقد يكون جاهلاً بهذا المسلك، ولو بيُّن له لتركه، ليس هنا تبديع،

لكن كلمة مبتدع معناه أنه قامت عليه الحجة، أبى النصيحة، نُصح فأبى أن ينتصح، فقامت عليه الحجة وهناك يسمى مبتدعًا ضالاً.

من شريط أسئلة منهجية فقهية عبر إذاعة الدروس السلفية ١٤٢٣/٥/١٢.

■ وسُئل العلامة عبيد الجابري رحمه الله:

السؤال السادس:

ما الفرق في قولهم هذا صاحب بدعة وهذا مبتدع؟

الْجَوَابُ:

عندي أن الفرق واضح وسيتبين لكم،

الذي عرفناه من عبارات أهل العلم وسمتهم ونهجهم في قولهم مبتدع، أنهم لا يطلقونها إلى على من قامت الحجة على أنه مبتدع،

قامت الحجة عليه وأنه صاحب ضلال وأنه ضال مضل فيقولون مبتدع وقد يطلقونها أحيانًا على سبيل الزجر.

لكن الغالب هذا هو لا يقولون مبتدع إلا على من ركب البدعة وقامت عليه الحجة بذلك.

وأما صاحب بدعة فإنه لا يُشترط فيه إقامة الحجة إنما يقولون هذا صاحب بدعة يعني يركب البدعة فهي أعم.

صاحب بدعة أعم، صاحب بدعة أعم، أما مبتدع فهو أخص،

يعني لفظ أخص فتفطنوا لهذا بارك الله فيكم نعم.

[محاضرة جناية التمييع على المنهج السلفي]

■ وسُئل العلامة عبيد الجابري رحمه الله:

شيخنا أثابكم الله هل هناك فرق بين أن يقال فلان صاحب بدعة وفلان مبتدع؟

الْجَوَابُ:

حسبما فهمته من أهل العلم أن بينهما فرقًا،

فصاحب بدعة مثل واقع في بدعة،

ومبتدع هو الذي قامت عليه الحجة، وعلم أن هذا بدعة أن عمله بدعة فعاند وكابر.

[مقطع صوتي على الشبكة].

فهنا علَّق الشيخ عبيد رحمه الله الحكم على الشخص بأنَّه مبتدع بأن تقوم عليه الحجة الرسالية وأن يعاند ويكابر.

■ وسُئل العلامة عبيد الجابري رحمه الله:

هل باب التكفير والتبديع والتفسيق واحد من حيث إقامة الحجة وثبوت الشروط وانتفاء الموانع؟

الْجَوَابُ:

نعم، هذا هو الصحيح والتحقيق؛ وللشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهو فقيه مجتهد وإمام من أئمة الإسلام في هذا العصر.

بحث هذه القضية بحثًا جيدًا يروي الغليل ويشفي العليل بالأدلة.

وذلكم في كتابه النفيس الماتع النافع المبارك (القواعد المثلى)، فليراجعه من شاء.

[مقطع صوتي على الشبكة]

إذًا تلخص لنا أنَّه ليس كل من نسبه العلماء إلى طائفة مبتدعة أو منحرفة يلزم أن يكون مبتدعًا بهذه النسبة.

ومن تطبيقات هذه القاعدة:

أنَّ بعض العلماء قد أطلقوا على النووي رحمه الله أنَّه «‌أشعري».

والأشاعرة من أهل البدع وليسوا من أهل السنة.

كما بيَّن أهل العلم

قال الإمام ابن باز رحمه الله:

الأشاعرة من أهل البدع وليسوا من أهل السنة.

[مقطع صوتي على الشبكة]

لكن هؤلاء العلماء لا يبدعون النووي -وحاشاهم-

بل تبديع النووي لا يُعرف إلا عن الحدادية وأشباههم،

بل العلماء يثنون على النووي ويعتبرونه من الأئمة الذين نفع الله بكتبهم ويردون عليه أخطاءه لكن لا يبدعونه ولا يسقطونه كما تفعل الحدادية.

ومع ذلك لم يمنع هذا بعض العلماء من وصف النووي بالأشعري من باب التعريف والبيان،

ولم يقل أحد إن وصف هؤلاء العلماء للنووي بالأشعري تبديعٌ له!

فتنبه!

قال العلامة حماد الأنصاري رحمه الله:

«إنَّ ‌النووي ‌أشعري والسبب في هذا أنه لم يشتغل بكتب السلف في العقيدة كما اشتغل في فقه الفروع».

المجموع في ترجمة الشيخ حماد الأنصاري ٧٥٠/٢

وقال العلامة ربيع المدخلي رحمه الله:

«ونحن ندرس في "فتح المجيد" وفي غيره نقد للنووي أيضًا وبيان ما عنده من تأويلات،

فنحن نقول أشعري، النووي عنده أشعرية لكنَّه خدم "صحيح مسلم" وخدم السنة وعلوم الحديث وألَّف فيها بارك الله فيك أشياء ما يستغني عنها أهل السنة، فهم ثقات عندنا».

[شريط تقوى الله والصدق]

وقال الإمام الألباني رحمه الله:

«مثل النووي وابن حجر العسقلاني وأمثالهم فهُم ‌من ‌الظلم ‌أن ‌يُقال ‌عنهم ‌إنهم من أهل البدعة، أنا أعرف أنهما من الأشاعرة، لكنهما ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنَّة، وإنما وهموا،

وظنُّوا أنَّما ورثوه من العقيدة الأشعرية.

ظنُّوا شيئين اثنين:

أولاً:

أن الإمام الأشعري يقول ذلك، وهو لا يقول ذلك إلا قديمًا؛ لأنَّه رجع عنه.

وثانيًا:

توهموه صوابًا، وليس بصواب».

سلسلة الهدى والنور شريط «٦٦٦»

وقال العلامة مقبل الوادعي رحمه الله:

«‌أرجو من الأخ أن يعرف أن النووي أشعري»

[مقطع صوتي على الشبكة].

■ قال العلامة ربيع المدخلي رحمه الله في رده على الحدادية:

ومن صفاتهم أيضا عدم الترحم؛ كان إذا ترحمت على مثل ابن حجر والشوكاني والنووي قالوا: مبتدع، إذا قلت الحافظ، قالوا مبتدع،

إذا قلت عندهم أشعرية قالوا لابد أن تقول: مبتدع.

إذا لم تقل مبتدع فأنت مبتدع!!

[جواب من الموقع الرسمي للشيخ ربيع عن سؤال: ما الفرق بين الحدادية والسلفية؟ وكيف نفرق بينهما؟].

■ وقال العلامة ربيع المدخلي رحمه الله عن منهج الحدادية:

تبديع من لا يبدع من وقع في بدعة وعداوته وحربه،

ولا يكفي عندهم أن تقول: عند فلان أشعرية مثلاً أو أشعري

بل لابد أن تقول مبتدع وإلا فالحرب والهجران والتبديع.

[رسالة منهج الحدادية]

ومن تطبيقات هذه القاعدة أيضًا:

أن الإمام ابن عبدالهادي رحمه الله قد أطلق على ابن حزم رحمه الله أنَّه:

«‌جهميٌّ جلد»

قال ابن عبدالهادي رحمه الله:

وقد طالعتُ أكثر كتاب الملل والنحل لابن حزم فرأيته قد ذكر فيه عجائب كثيرة، ونقولاً غريبة، وهو يدل على قوة ذكاء مؤلفه وكثرة اطلاعه، لكن تبين لي أنه جهميٌّ جلد، لا يثبت من معاني أسماء الله الحسنى إلا القليل، كالخالق والحق، وسائر الأسماء عنده لا تدل على معنى أصلاً كالرحيم والعليم والقدير ونحوها.

بل العلم عنده هو القدرة، والقدرة هي العلم، وهما عين الذات، ولا يدل العلم على معنى زائد على الذات المجردة أصلاً، وهذا عين السفسطة والمكابرة.

طبقات علوم الحديث ٣٥٠/٣

والتجهم من أغلظ البدع بل عدَّهُ العلماء كفرًا، وقد ذهب كثيرٌ من أئمة أهل السنة إلى تكفير الجهمية.

ومع ذلك لم يبدع أحدٌ من العلماء ابن حزم فضلاً عن تكفيره!

بل كثيرٌ من العلماء يثنون عليه ويعترفون بإمامته في العلم وممَّن يقول بإمامته ابن عبدالهادي نفسه كما سيأتي.

فابن عبدالهادي لا يكفر ابن حزم بل ولا يقول إنه مبتدع بل إنَّه يثني عليه كما سيأتي؛

بل انتقد ابن عبدالهادي الإمام أبابكر بن العربي عندما بالغ في الحطِّ على ابن حزم.

قال ابن عبدالهادي:

ثم أطال ابن العربي في الحطِّ على ابن حزم؛ والظاهرية بما فيه نظر، وقد نوقش عليه، والله يحب الإنصاف.

طبقات علماء الحديث ٣٥٠/٣

قال الذهبي رحمه الله:

ولم ينصف القاضي أبوبكر رحمه الله شيخ أبيه في العلم -يعني ابن حزم- ولا تكلم فيه بالقسط،

وبالغ في الاستخفاف به.

وأبوبكر -يعني ابن العربي- فعلى عظمته في العلم لا يبلغ رتبة أبي محمد -يعني ابن حزم- ولا يكاد!

فرحمهما الله وغفر لهما.

سير أعلام النبلاء ١٩٠/١٨

بل إن الإمام ابن عبدالهادي قد أثنى على ابن حزم ثناءً عاطرًا في ذات الترجمة في مواضع سأذكر بعضها:

قال ابن عبدالهادي رحمه في ترجمة ابن حزم ترجمة رقم (٩٩٣):

الإمام العلامة الفقيه الحافظ، أحد الأعلام، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم.

طبقات علماء الحديث ٣٤١/١

ثم نقل ابن عبدالهادي ثناء الأئمة على ابن حزم وعلى كتبه.

فانظر إلى هذا الثناء العاطر على ابن حزم رغم تصريحه بأنه جهميٌّ جلد وقد يُستغرب هذا من بعض الناس!

لكن يزول الاستغراب بالتقرير -سابق الذكر- الذي قرَّره العلماء وهو أنَّ التكفير والتبديع والتفسيق يُشترط فيه إقامة الحجة وانتفاء الموانع.

ومن موانع التكفير والتبديع والتفسيق:

الجهل والشبهة والتأويل، وواقع الشخص وبيئته ونشأته، ونحو ذلك كما هو مقرر في كتب أهل العلم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

ولذلك كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن الله فوق العرش لما وقعت محنتهم:

أنا لو وافقتكم كنت كافرًا لأني أعلم أن قولكم كفر. وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال.

وكان هذا خطابًا لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم.

وأصل جهلهم شبهات عقلية حصلت لرؤوسهم، في قصور من معرفة المنقول الصحيح والمعقول الصريح الموافق له.

الرد على البكري (٢٥٩)

وقال ابن عبدالهادي أيضًا عن ابن حزم:

وكان إليه المنتهى في الذكاء والحفظ، والاطلاع على العلوم، وكان أولاً شافعيًا، ثم صار ظاهريًا مجتهدًا، وصنَّف كتبًا كثيرة.

طبقات علماء الحديث ٣٤٢/٣

وقال ابن عبدالهادي أيضًا:

قلت: أبو محمد بن حزم من بحور العلوم، له اختيارات كثيرة حسنة، وافق فيها غيره من الأئمة.

طبقات علماء الحديث ٣٤٩/٣.

ثم بعد أن أثنى ابن عبدالهادي عليه بما يستحق نقلاً وإنشاءً؛

بيَّن رحمه الله سبب وقوع ابن حزم في هذه البدع والمخالفات فقال:

وكان ابن حزم في صغره قد اشتغل في المنطق والفلسفة، وأخذ المنطق عن محمد بن الحسن المذحجي، وأمعن في ذلك، فتقرَّر في ذهنه بهذا السبب معاني باطلة،

ثم نظر في الكتاب والسنة فوجد ما فيهما من المعاني المخالفة لما تقرَّر في ذهنه، فصار في الحقيقة حائرًا في تلك المعاني الموجودة في الكتاب والسنة.

طبقات علماء الحديث ٣٥١/٣

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

وهذا مأخذ ابن حزم؛ فإنَّه من نفاة الصفات مع تعظيمه للحديث والسنة والإمام أحمد، ودعواه أنَّ الذي يقوله في ذلك هو مذهب أحمد وغيره.

وغلطه في ذلك بسبب أنه أخذ أشياء من أقوال الفلاسفة والمعتزلة عن بعض شيوخه، ولم يتفق له من يبين له خطأهم، ونقل المنطق بالإسناد عن متى الترجمان.

منهاج السنة النبوية ٣٥٣/٢.

■ ومن الأمور المهمة التي ينبغي على طالب العلم أن ينتبه لها:

١- أن يعرف طالب العلم ومريد الحق طريقة ومنهجية العالم الناقد والمجرح وألفاظه ومراده من ألفاظه وإطلاقاته وذلك باستقراء ذلك للوصول إلى معرفة طريقته لتحرير وتحقيق أحكامه وتفاصيل ذلك.

٢- أنه قد تختلف عبارات العالم وكلماته وألفاظه في النقد والجرح بحسب المقام وبحسب مراعاة الأحوال ومراعاة المصالح والمفاسد؛

فيظنُّ من لا علم عنده أن هذا من التعارض أو الاضطراب أو تغير الحكم وليس الأمر كذلك.

فمثلاً إذا كان العالم في مجلس خاص فيه طلاب علم فقط فربما جرح المخالف بعبارات شديدة قد لا يطلقها في مجالس عامة فيها طلاب علم وفيها غيرهم من عوام الناس والمخالفين والمُلبَّس عليهم ومن عندهم شبهة ونحوهم؛

فالمجلس العام قد يوجد فيه من هو متعلق بذلك المجروح فيستخدم العالم معه عبارات معينة تألفًا له وحتى يكون مهيئًا لقبول النقد.

ففرقٌ بين تأسيس الكتابة للرد والنقد والتحذير وبين الجواب عن سؤال في مجلس عام وبين الكلام في مخالف في مجلس خاص.

■ قال شيخنا نزار بن هاشم العباس حفظه الله:

وقد يكون الشخص مستحقًا للتبديع فلا يُبَدَّع ويُسْكَت عن تبديعه لأجل مصلحة الدعوة في تأليف أتباعه والجهال لأنَّهم قد لا يستوعبون ابتداءً هذا التبديع،

وقد يكون الشخص مبتدعًا بَدَّعَه العلماء فتقتضي الحكمة الدعوية أن يُتَدَرَّج مع أتباعه حتى يعوا الحق.

وهذا كله راجعٌ إلى من يقوم بشأن الدعوة والتعليم على قدم الرسوخ والتأصيل وتقديره لمصالح ذلك مِن مفاسده.

٣- أنَّه أحيانًا قد يقف العالم أو الناقد على كلام أو مواقف أو خبايا معينة في المجروح فيطلق عبارة شديدة تناسب ما وقف عليه من أمور شديدة وسيئة.

وأحيانًا يقف على ما هو دون ذلك فتتغير عبارته وألفاظه في النقد وتكون أخف ولكنَّ حكمه يكون ثابتًا.

فهذه بعض أسباب الاختلاف والتغير التي قد يظنها الجاهل أو المتعالم من التناقض أو الاختلاف المذموم.

فلابد من الوعي والإدراك والفقه في هذه المسائل حتى لا يُتطاول على أهل العلم، ولا يُتكلَّم بلا علم ولا يُتناول أهل العلم والفضل بالجهل والطعن وعدم الاحترام.

نسأل الله أن يفقهنا في ديننا وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

عبدالله خيري

١٨ ربيع الأول ١٤٤٧هـ.