بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

الحلقة الثالثة في (الرد على صلاح كنتوش )

[ ولا تُنقَل صراعاتٌ مكشوفة العوار — قد كشفنا فسادها بفضل الله — لتُفرض بها أحكامٌ جائرة على المنهج، وتُمرَّر من خلالها مخالفاتٌ صريحة للأصول؛ من الخروج على ولي الأمر الشرعي، إلى تبرير التقسيم وتمزيق اليمن السعيد.

وهذا — والله — لا ينطلي على صغار طلاب العلم فضلًا عن علمائهم ومشايخهم ونجبائهم.

لقد كشفتَ — يا كنتوش — عن عجزٍ عن إقامة الحُجّة، وفقرٍ في التحرير، واضطرابٍ في الميزان، وسقوطٍ منهجيٍّ بيّنٍ لا يخفى على من عرف طريق السلف حقًّا]

👇

الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.

أما بعد؛ فإن من أعجب العجب، وأخبث البلاء، أن يخرج علينا قومٌ يتزيَّون بلباس الغَيْرة على الدعوة، ويتدثَّرون بشعار “المصلحة” وتوقير “الكبار”، فإذا فتَّشت عن بضاعة كلامهم لم تجد إلا هواءً منتنًا، وتهديدًا أجوف، وصراخًا يُراد به إسكاتُ الحق لا نصرته. قومٌ إذا عجزوا عن مجاراة الحُجج لجؤوا إلى التشنيع، والتخويف، وصناعة الأوهام، كأن البيان السلفي جريمة، وكأن النصيحة خيانة، وكأن السكوت عن الباطل هو عين الحكمة والديانة!

وما علم هؤلاء – أو تناسوا – أن المنهج السلفي قام على إقامة الدليل، وكشف الشبهة، وفضح التلبيس، لا على التشويش والبذاءة والتترس بالأشخاص، ولا على إرهاب المخالف، ولا على دفن الحق باسم “اتقِ الله واسكت”.

فليعلم المتعصِّبون أن الحق لا يُخنق بالصياح، ولا يُغتال بالتهويل، وأن الدعوة السلفية لم تُحفظ يومًا بالسكوت عن الخطأ، بل بالنصح الصادق والرد العلمي، وأن من ضاق صدره بالبيان فليُراجع نفسه، لا أن يتهم غيره بالفتنة؛ كما فعل صلاح كنتوش في كتابته التي سأفندها هنا. والله المستعان.

أولًا: قلبُ الحقائق ولبسُ الباطل ثوبَ النصيحة:

زعم هذا الكنتوش أن الشيخ الفاضل العالِم نزارًا “صار متجلِّدًا في الفتن”، وهي كلمةٌ جوفاء لا تصدر إلا عن ارتباكٍ فكريٍّ وإفلاسٍ علميّ، بعد أن عجز عن مجابهة الأسئلة المحرِّرة، والاعتراضات الكاشفة، التي وجَّهها الشيخ نزار للحزب الانتقالي وأضرابه. فحينما تسقط الحُجج لا يبقى في يد المفلس إلا التهويل والتشنيع، وحينما يضيق صدره عن البيان يلجأ إلى تلبيس الأوصاف وقلب الحقائق.

والمنهج السلفي ـ الذي يتشدَّقون باسمه ـ أصلُه وقاعدته: أن الدعاوى إن لم تقام عليها البيِّنات فأصحابها أدعياء.

فأين نقلٌ صحيح ثابت؟ وأين خطأٌ مُحرَّرٌ بلا تأويل؟ وأين دليلٌ يُلزِم ولا يُهَوِّل؟ أم هي لغة الغمغمة والهمهمة والتأتأة والأنأنة التي لا يُتقنها إلا من أراد استمالة بقايا المبتدئين، لا خطابَ العلماء الربانيين الذين لا يقبلون إلا الحق بالبرهان؟

قال الله تعالى، ففصل النزاع، وقطع دابر الدعاوى العارية:

﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: 111].

ثانيًا: جعلُ “مصلحة الدعوة” مطيّةً لإسكات صوت الناصحين:

قول كنتوش: “المشايخ الكبار يراعون مصلحة الدعوة” كلمةُ حقٍّ أُريد بها باطلٌ صريح؛ إذ ليست المصلحة الشرعية عند السلف عصًا غليظة تُكسَر بها النصوص، ولا ستارًا يُدفَن تحته البيان، ولا حيلةً يُكمَّم بها أفواه أهل الحق. فالمصلحة المعتبرة عند أهل السنة تابعةٌ للنص، منضبطةٌ به، دائرةٌ معه وجودًا وعدمًا، لا تُنشأ بالأهواء، ولا تُقاس بالأمزجة، ولا تُستعمل لحماية الأخطاء وتحصين الانحرافات.

وقد كان السلف الصالح ـ رحمهم الله ـ أفقهَ الناس بالمصالح، وأعلمَهم بالمآلات، ومع ذلك كانوا أصرحَ الأمة بيانًا للخطأ، وأشدَّها إنكارًا للباطل، لا تأخذهم في الله لومة لائم، ولا يُرهبهم صراخُ المتعصِّبين ولا فزَّاعة عناوينُ “الكبار”. بل كانوا يعلمون قدر الكبار وأن ترك البيان هو أعظم مفسدة، وأن السكوت في موطن البيان خيانة للعلم والمنهج.

قال الإمام أحمد رحمه الله ـ وهو إمام أهل السنة:

“إذا سكت أنت وسكت أنا؛ فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم”

فبيَّن أن السكوت ليس مصلحة، بل مفسدة، وأن ترك البيان يُفسح المجال لأهل الأهواء لقيادة الناس بالباطل.

وقد قال النبي ﷺ، في أصلٍ جامعٍ مانعٍ لا يقبل هذا التلاعب:

«الدِّينُ النَّصِيحَةُ» قيل: لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» (رواه مسلم).

فمن جعل “مصلحة الدعوة” حُجَّةً لإسقاط النصيحة، وتعطيل البيان، وتأثيم الناصحين، فقد قلب المنهج رأسًا على عقب، وخالف سبيل السلف، وسلك مسلك أهل الأهواء.

والدعوة السلفية لم تُحفَظ يومًا بالصمت، وإنما حُفِظت بالبيان الجلي، والنصيحة المخلصة الواضحة، وكشف التلبيس، مهما تلونت شعارات المموّهين والمشوشين وتثعلبت الثعالب.

ثالثًا: أسلوبُ التهديد بدلَ المحاجّة والبرهان: