بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

*"هل تحوّل اتهام عرفات في "كاتب ردود نزار" إلى افتراء؟!.. البيّنة هي الفيصل الوحيد"*

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد،

فقد طرح الدكتور عرفات في منشوره الأخير اتهامات جديدة للشيخ نزار حول المؤامرات والأحزاب (كما في هذا الرابط التوثيقي:https://b.top4top.io/p_3708f0yks1.jpg (يُفتح في علامة تبويب جديدة))، لكنَّ الناظر المنصف لا يرى في ذلك سوى محاولة يائسة لتحويل الأنظار.

إنها الحيلة المعروفة: عندما تعجز عن إثبات اتهامك الأول، افتح جبهة جديدة! فهذا "الرد الجديد" ما هو إلا اعتراف ضمني بسقوط دعواه القديمة، وإقرار عملي بأن بينته قد عجزت، فاستبدل الحجة بالضجيج.

وهذا المسلك يقوم على ثلاث خطوات منهجية مكشوفة:

أولا: سقوط الدعوى الأولى لانعدام البينة:

القاعدة الشرعية المجمع عليها تقضي بأن "البينة على المدعي، واليمين على من أنكر". فمنذ أن ادَّعى الدكتور عرفات على الشيخ نزار أن ردوده "كُتبت له" (كما في هذا الرابط:https://d.top4top.io/p_37080qb9f1.jpg (يُفتح في علامة تبويب جديدة))،

أصبح واجباً عليه شرعاً ومنهجياً أن يقيم الدليل القاطع على صحة دعواه. وقد مضى الوقت ولم يُقدِّم سوى التشغيب، وهذا إخلال صريح بالواجب، وجرأة على اتهام الغير بلا مستند.

ثانيا: الفرق الجوهري: بين الخطأ والافتراء

ليس كل خطأ كذباً، فقد يُخطئ المجتهد. لكن أن تتحول الدعوى إلى تهمة يُصرُّ عليها مع العجز التام عن إثباتها، ثم يهرب إلى اتهامات جديدة، فهذا لا يشبه الخطأ. إنه يشبه صنعة المفترِي الذي يبني اتهاماته على الهوى. فإما أن تُظهر برهانك، وإما أن تكفَّ لسانك. وأما السكوت مع الاستمرار في التشغيب، فهو قرينة قاطعة على أن الكلام افتراءٌ وبُهتان

ثالثا: منهج الهروب: ترك ساحة الخسارة لفتح ساحة جديدة:

وهذا ما يفعله الآن في اتهاماته الجديدة حول "المؤامرة". إنه لا يردُّ على سؤال البيّنة، بل يحاول أن يجعل الناس ينسون سؤاله الأصلي. وهذا دليل العاجز، وفعل من يعلم في قرارة نفسه أن حجَّته واهية.

فالحقُّ يا دكتور عرفات ليس في كثرة الاتهامات، بل في قوة الأدلة. وقد حان الوقت لأن تفي بوعد المنهج الذي تدَّعيه:

إمَّا أن تُقيم البينة القاطعة على دعواك الأولى في مسألة "كاتب الردود"، وتثبتها للعامة كي يصحَّ نقدك. وإمَّا أن تعتذر وترجع عن دعواك تلك، وتتوب إلى الله من الافتراء بغير بينة.

وإما أن تصمت وتكفَّ عن التشغيب الذي لا يزيدك إلا بعداً عن الحق، ولا يزيد الساحة إلا فرقة.

فإن فعلت الأولى، فقد أبرأت ذمَّتك ومنهجك. وإن فعلت الثانية، فقد أحسنت إلى نفسك وأقلعت عن خطئك. وإن أبيت إلا الخيار الثالث، فاعلم أن سكوتك عن الإثبات مع إصرارك على التشغيب شهادة منك على نفسك بأنك قائلٌ ما لا تعلم، ومتهمٌ بلا دليل. وقد قال تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36].

والله الهادي إلى سواء السبيل، وهو حسيب كلِّ متكلِّم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وكتب/ رضوان السباعي الصحراوي

بتاريخ 22 رجب 1447٥ الموافق 11 يناير 2026م