بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

[البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم]

مماجاء من تغريدة لعرفات المحمدي في الدعاء على الدعم السريع ووصفه بالخوارج ليخرج في منشور له عنونه ب:"[البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم]

أقول:"هل كنت من خواص العلماء يا عرفات المحمدي عندما دعوت على الدعم السريع ووصفتهم بالخوارج؟!

وهل كان أسعد الزعتري من خواص أهل العلم لما خرج يحكم ويسوي بين الجيش السوداني وبين الدعم السريع ويصدر أوامره للشعب السوداني بترك القتال وعدم رد العدوان على نفسه؟!

أم أنك يا عرفات المحمدي تعني بخواص العلماء نفسك ونحن لا ندري؟!

ربما تعني يا عرفات المحمدي بخواص العلماء شكيب العدني القلم السيال الذي هدد أمة اليمن بالدماء والويلات إن هي فكرت في الوحدة؟!

أو ربما صلاح كنتوش الذي أفتى بتقسيم اليمن وأن الوحدة ليس فيها خير؟!

أم أنك تقصد منير السعدي صاحب ساعة الصفر و"خرجوا في عبايات"؟!

وقد تعني بخواص العلماء شيخ الإسلام عبدالله البخاري! المرجعية الصامتة الذي لم يستطع مقاومة شهوة التصوير فانغمس فيه رغم معرفته بأخطاره ومآلاته التي ذكرها هو نفسه بل رغم إنكاره الشديد على من يفعله؟!

أم أنك تقصد بخواص العلماء أولئك الذين أحلت عليهم فتوى الشيخ ربيع رحمة الله عليه والذين لا نعرف أمن الإنس هم أم من الجن؟!

أم هم المشايخ الذين لا ينصحون بعبدالرزاق البدر؟! من هم يا عرفات المشايخ الذين لا ينصحون بعبدالرزاق البدر؟! وهل صاروا اليوم ينصحون به أم لا زالوا على قولهم الأول؟! تكلم يا عرفات فإن الأخبار لا تأتي إلا من خلالك؟! ونحن علينا السمع والطاعة والتسليم، فإن قلت يمينا فيمين وإن قلت شمالا فشمال! والقول قولك يا عرفات!

ربما تعني رائد المهداوي صاحب المنهل الرقراق في نقد أعذار عبدالرزاق (البدر) الذي أذن بنشره الشيخ ربيع رحمة الله عليه حسب قوله طبعا؟!

فأين هو المنهل الرقراق؟! ومن أمر بإقباره بعدما أمر الشيخ ربيع رحمة الله عليه بنشره؟!

هل تقصد بخواص العلماء يا عرفات المحمدي فؤاد الزنتاني الذي يقول عن البيلي حدادي وأنت تقول لم تجد عليه ما ينتقد؟!

أم تقصد عبدالله بن صلفيق الذي خرج يؤصل ويقعد بأنه يرى بالنشر لكلام أهل البدع من باب (صدقك وهو كذوب) ثم يحذفه إن تبين له خطورة ذلك! بعدما كان قد أفتى المزابي بأن ذلك خطأ ولا يصح الاستدلال بحديث أبي هريرة(صدقك وهو كذوب) وتاب منها المزابي وتلقفها المفتي عبدالله ابن صلفيق وصار يستدل بحديث أبي هريرة على النشر لأهل البدع؟! فواعجبا!

أردت أن أقول لك يا عرفات المحمدي كن واضحا وأجب لكن الوضوح أصبح في زمنكم مسبة! لا بأس كن مغمغما يا عرفات! كن ضبابيا! كن كما تشاء، كلمنا بالرموز بالإشارات المهم أخبرنا ياعرفات! بلا وضوح! فالشباب السلفي عنده فراغ ليجلس في مواقع التواصل الاجتماعي لتحليل غمغماتك وعمومياتك وضبابياتك والتناحر من أجل فك شفرتها!

نعم يا عرفات ما عنونت له ب:

- [البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم] ونشرك لكلام ابن تيمية أكيد أنك تريد منا أن نفهم أن حرب السودان هي قتال من أجل الدنيا وبالتالي على أهل السودان أن يتركوا القتال فيها وهو ما صرح به أسعد المخنث الزعتري، إذا كان هذا ما تريد قوله يا عرفات المحمدي فقد سبقك بها المخنثون! وكانت عندهم الشجاعة أكثر منك وقد تكلموا في النازلة وهم ليسوا من خواص أهل العلم! فما قولك؟!

بل القول على أن حرب الكرامة في السودان هي حرب من أجل الدنيا يحتاج إلى دليل، أم أنكما شققتما على قلوب الملايين من السودانيين واطلعتما على نيات كل واحد منهم فوجدتماها ليست خالصة لله؟! أم أنكما تعتقدان أن من قاتل دون ماله ليس بشهيد؟! ومن قاتل دون عرضه ليس بشهيد؟! ومن قاتل دون دمه ليس بشهيد؟! نبئاننا بعلم إن كنتما صادقين؟!

وإن كان الأمر كذلك فما نفعل بحديث رسول الله ﷺ؟!

فعنْ أَبي الأعْوَر سعيدِ بنِ زَيْدِ بنِ عَمْرو بنِ نُفَيْلٍ، أَحدِ العشَرةِ المشْهُودِ لَهمْ بالجنَّةِ، رضي الله عنهم، قَالَ: سمِعت رسُول اللَّهِ ﷺ يقولُ: منْ قُتِل دُونَ مالِهِ فهُو شَهيدٌ، ومنْ قُتلَ دُونَ دمِهِ فهُو شهيدٌ، وَمَنْ قُتِل دُونَ دِينِهِ فَهو شهيدٌ، ومنْ قُتِل دُونَ أهْلِهِ فهُو شهيدٌ.

رواه أَبو داود، والترمذي وَقالَ: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

5/1357- وعنْ أَبي هُريرة، رضي الله عنه، قالَ: جاء رجُلٌ إِلَى رَسُول اللَّه ﷺ فَقَال: يَا رسولَ اللَّه أَرأَيت إنْ جاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي؟ قَالَ: فَلا تُعْطِهِ مالكَ قَالَ: أَرأَيْتَ إنْ قَاتلني؟ قَالَ: قَاتِلْهُ. قَالَ: أَرأَيت إنْ قَتلَني؟ قَالَ: فَأنْت شَهيدٌ قَالَ: أَرأَيْتَ إنْ قَتَلْتُهُ؟ قَالَ: هُوَ فِي النَّارِ رواهُ مسلمٌ.

- يا عرفات ما عنونت له ب: [البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم] ونشرك لكلام ابن تيمية هذا لا يعني أنك رجعت لخواص أهل العلم في قضية السودان، لأن القصد من الرجوع لخواص أهل العلم الأحياء منهم لينظروا في نازلة السودان حسب قولك ويحكموا فيها وهذا لا يتأتى إلا للأحياء،

فهل يحق لك إسقاط كلام ابن تيمية على نازلة السودان من تلقاء نفسك وهي نازلة كما تزعم أن [البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم] ؟! ثم الافتاء فيها بناء على ذلك بأنه لا يجوز القتال مع ولي أمر السودان كما قال بذلك أسعد الزعتري؟! فهل هكذا تكون يا عرفات المحمدي قد رجعت أنت وأسعد الزعتري في نازلة السودان إلى خواص أهل العلم؟! أم أنكما توليتما البحث في هذه الدقائق بنفسيكما والتي ليست من وظيفتكما وخرجتما تفتيان أهل السودان بترك قتال البغاة المعتدين، وعدم طاعة ولي الأمر في رد العدوان؟!

والإنكار على الشيخ نزار في أن: [البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم] !

أم أنك يا عرفات المحمدي تقصد ب "خواص أهل العلم" كل أولئك الذين ذكرناهم فوق ومنهم الأحمق شكيب العدني ونديم النجار والمتردية والنطيحة وأسعد الزعتري إلا الشيخ نزار فإنه مستثنى؟!

إن كان كذلك فلا حرج عليك!

لأنه لم يبق مع شيخ الإسلام عبدالله البخاري إلا الحمقى.

كتبه عبدالعزيز أبو أمين