بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

#مع_الكبار_انشروا_للواضحين

#مـرحـبـا_يـاطـالـب_الـحـق

الشيخ شريف أبو بكرة الترباني حفظه الله

لِمَاذَا وَصَفَ الشَّيْخُ الْعَلَّامَةُ نِزَار بْنُ هَاشِمٍ صَمْتَ الْبُخَارِيِّ وَمَا صَدَرَ عَنْهُ مُؤَخَّرًا بِأَنَّهُ «صَمْتٌ بِدْعِيٌّ» وَأَنَّهُ تَأْصِيلٌ بَاطِلٌ أُسِّسَ عَلَى التَّزْوِيرِ وَالتَّعَصُّبِ لِحِزْبِهِ الْجَدِيدِ؟

أَحْمَدُ بْنُ عَاطِفٍ الرَّوَاشِدَةُ

الأردن : جرش - الكتة

التاريخ : ١٠ / ربيع الثاني / ١٤٤٨ هجري

..........

إن الحقيقة الشرعية المنهجية تشهد بصحة ما ذهب إليه الشيخ نزار؛ فالإمساك عن البيان وقت الحاجة كتمان، والبخاري وجماعته لم يكتفوا بالسكوت العاطل عما أمر الله ببيانه في قوله تعالى: {وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِیثَـٰقَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ لَتُبَیِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُۥ} [آل عمران: ١٨٧]، ولا بكتمان حكم قتال البغاة المعتدين المأمور به في قوله تعالى: {فَقَـٰتِلُوا۟ ٱلَّتِی تَبۡغِی حَتَّىٰ تَفِیۤءَ إِلَىٰۤ أَمۡرِ ٱللَّهِ} [الحجرات: ٩]؛ بل تجاوزوا هذا السكوت إلى «التأصيل البدعي والمبتدع» للقعود.

لقد وضعوا قواعد مخترعة تغلف العجز والمداهنة برداء "الحكمة والسلامة من الفتنة"، ودلسوا على الشباب السلفي لشرعنة مواقفهم، والدفاع عن أنفسهم وتكتلهم الجديد، وسدوا باب نصرة المظلومين والذب عن أنفس وأعراض المسلمين، وفي هذا تحريفٌ ظاهر لقواعد السلف الصالح.

وحين حاول البخاري جعل النازلة "فتنةً يُكفّ فيها اللسان" ورمى من ينصر بلده بـ "الخارجية"، هدم الأصول المقررة عند علماء الأمة في الفرق بين قتال الفتنة وقتال الباغي:

اما الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله:

قال رحمه الله: (ويسرني أن أخبركم أن الأحاديث المتعلقة بالفتن والتحذير منها محمولة عند أهل العلم على الفتن التي لا يعرف فيها المحق من المبطل، فهذه الفتن المشروع للمؤمن الحذر منها... أما الفتن التي يعرف فيها المحق من المبطل والظالم من المظلوم فليست داخلة في الأحاديث المذكورة، بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على وجوب نصرة المحق والمظلوم على الباغي والظالم) [مجموع الفتاوى والمقالات (٧/ ٣٦٣)].

واما تحرير شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

فرق شيخ الإسلام بين القتال قبل تبين البغي (وهو قتال الفتنة الواجب فيه الصلح والكف)، وبين القتال بعد امتثال أحد الطرفين وبغي الآخر:

قال رحمه الله: «وَأَمَّا " أَهْلُ الْبَغْيِ " فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ فِيهِمْ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} فَلَمْ يَأْمُرْ بِقِتَالِ الْبَاغِيَةِ ابْتِدَاءً... ثُمَّ إنْ بَغَتْ الْوَاحِدَةُ قُوتِلَتْ» [مجموع الفتاوى (٣٥/ ٥٤)].

وقال رحمه الله: «فَمَا وَرَدَ مِنْ النَّصُوصِ بِتَرْكِ الْقِتَالِ فِي الْفِتْنَةِ: يَكُونُ قَبْلَ الْبَغْيِ، وَمَا وَرَدَ مِنْ الْوَصْفِ بِالْبَغْيِ يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ؛ وَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْقِتَالُ... وَاجِبًا لَمَّا حَصَلَ الْبَغْيُ» [مجموع الفتاوى (٤/ ٤٤٣)].

تنزيل هذه القواعد على واقع النازلة في السودان:

إن المتأمل في مسار النازلة السودانية عقب زوال حكم البشير، يجد أن الدولة ومؤسستها العسكرية الرسمية (الجيش السوداني) بقيادة الفريق أول عبد الفتاح البرهان، سعت جاهدة لحقن الدماء وحفظ بيضة البلاد، ودعت قوات الدعم السريع مرارًا للانضواء تحت راية الجيش الرسمي منعًا لشق العصا. غير أن المليشيا أبت واستكبرت، ونقضت كل العهود والمبادرات العربية الشريفة (كجولات "منبر جدة" برعاية المملكة العربية السعودية، و"قمة دول جوار السودان" بمصر، والقرارات العربية).

وانطلقت المليشيا الباغية تعيث في الأرض فسادًا؛ فنهبت المقدرات، واستجلب المرتزقة الأجانب، واغتصبوا الحرائر، وهدموا المشافي والمؤسسات.

وفور استبانة هذا البغي، وقف ابن السودان الشيخ العلامة نزار بن هاشم العباس الموقف الأثري الصادق؛ فصدع بالحق، وأصل لوجوب الجهاد والدفع مع ولي الأمر والجيش الشرعي لدحر المليشيا الباغية.

لكن الدكتور عبد الله البخاري خرج بمنشوره (أليس منكم رجل رشيد؟!) ثم بصوتياته الأخيرة ليساوي جائرًا بين الدولة الشرعية وبين المليشيا المارقة، متذرعًا بشماعة "الحرب الإعلامية" لإسقاط الأخبار المتواترة وشهادات الأثبات، وراجمًا من يدافع عن دينه ووطنه بأوصاف الخارجية!ثم اخذوا بمحاربة الشيخ نزار وتهديده ليتضح بجلاء أن هذا التكتل الحزبي يعتمد على قواعد بدعية مخترعة، هدفها حماية شخوصهم وتبرير موالاة البغاة، لا حماية المنهج السلفي وقواعده المحكمة.