بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

كشف الشبهات التي في منشورات عرفات.

الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين.

تعليقا على كلام باطل نشره الكذاب عرفات في صفحاته واصفا الشيخ نزار بالخمول وووالخ، فأقول مستعينا بالله:

فليعلم القارئ أن عداوة الكذاب الماكر عرفات للشيخ نزار لم تكن وليدة اليوم بل هي عداوة قديمة متجددة فإن الدعي عرفات حاول من قبل تقديم الرجل الطائش الفوضوي مزمل فقيري للمشابخ الكبار على أنه الرجل الذي يحمل راية السلفية بالسودان! وليس الشيخ نزار كما كان مستقرا عند العلماء،فرتبوا لمزمل هذا لقاءا مع الشيخ العلامة ربيع المدخلي رحمه الله دون إخبار الشيخ نزار ،ثم فاجأوا الشيخ نزارا بموعد اللقاء،وطلبوا منه أن يحضر عند الشيخ ربيع،فحضر الشيخ نزار في الموعد،وأفحم ذياك الفقير حتى أن مزملا أراد أن يقبل رأس الشيخ نزار فأبى الشيخ نزار وقال له كلاما فيما معناه:(ليس بيني وبينك عداوة شخصية إنما هو دين الله إن استقمت على الحق فأنت أخونا وإلا سأرد على الخطأ إن صدر منك أو من غيرك).

وقد أنصف الشيخ ربيع الشيخ نزارا في ذلك المجلس بل قربه وأجلسه بجواره.

وكان الإمام ربيع راضيا تماما عن أسلوب ومنهج الشيخ نزار في الرد على المتصوفة، بل أيده على هذا النهج وذكر العلامة ربيع قصة زيارته إلى السودان وكيف استطاع بالحكمة أن يؤثر في المتصوفة.

ومنهج الشيخ نزار في الرد على المتصوفة والذي أقره عليه الشيخ ربيع هو تأصيل التوحيد وتدريس الكتب التي كتبت في التوحيد ككتب الإمام المجدد وكتب بن تيمية وغيرها من الكتب السلفية،والرد على البدع والعقائد الباطلة في معرض شرحه لتلك الكتب، وتكون الدروس في المساجد،وهو منهج السلف في تعليم الناس دينهم.

أما منهج مزمل كما يعرفه السودانيون هو أن يأتي أحدهم بكتب المتصوفة في الأسواق والجامعات و التجمعات فيقول قال فلان كذا ثم يحاول تفنيد الشبهة العتيدة برد باهت لا يجلي الشبهة التي ألقاها على السامعين لقوة الشبه وضعف البيان ويركزون على السخرية وإضحاك الحاضرين أكثر من تركيزهم على الرد العلمي ،وعرض على الشيخ رببع بعض المقاطع التي بينت هذا الأسلوب وقال لهم الشيخ ربيع هذه فوضى وليست دعوة إلى الله.

فانقلب الفقيري وعرفات ومن معهما خائبين يجرون أذيال الخيبة.

الشيخ ربيع -رحمه الله- كان لا يرى في السودان غير الشيخ نزار من يحمل راية السلفية، لا مزمل ولا غيره.

أما عرفات الصغير كان يرى غير ما يراه الإمام ربيع كان يرى في هذا الطائش أنه أفضل من الشيخ نزار ،وافق شن طبقة.

كانت الهمجية التي يظهرها مزمل على أنها دعوة تعجب عرفات ومن معه.

والسبب في محاولة الزج بمزمل مكان الشيخ نزار لأن الشيخ نزارا لا يستطيعون التحكم فيه على عكس مزمل.

وبسبب ذكاء وفطنة الربيع وعبيد-لله درهما- رجع عرفات بخفي حنين ولم يحقق شيئا من أغراضه الخبيثة.

كل هذه الأمور حدثت قبيل فتنة المصعفقة.

وبعد ظهور فتنة المصعفقة اتبع مزمل فقيري رأسَ الفتنة بنَ هادي،ضاربا بتوجيه الرببع وعبيد عرض الحائط، وذهب يذكر أشياء دارت بينه وبين عرفات فكذب كل الآخر وطلب كل من الآخر المباهلة ووافقا على ذلك ولم يتباهلا.

فليس بغريب أن يظهر عرفات كل هذا الحقد الدفين تجاه الشيخ نزار،فهو حقد قديم أخفاه عند وجود الرجال والأكابر من العلماء ثم أظهره عندما ظن أن الساحة قد خلت له.

وساعده في التعدي بعض المرضى من مدعي السلفية الذين جبنوا وخذلوا السلفيين.

ولكن الله ناصر عباده الصادقين ،ولن يضر عرفات إلا نفسه بهذا التصرف المشين والتهم الجذاف والأوصاف الباطلة التي يتلفظ بها تجاه السلفيين.

وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد.

كتبه:الهادي بن النور.