بَيَانُ فِتْنَةِ عَرَفَات الْمُحَمَّدِيِّ وَمَشَايِخِ عَدَنَ وَالْحِزْبِ الْجَدِيدِ

حقيقة الترقيع والتمييع: إسقاط دفاع أبو نوح الجهول عن منشور عرفات الكذوب"

إن ما سطره المدعو أبو نوح في منشوره يمثل نموذجاً فاضحاً لأساليب الترقيع المنهجي، ومحاولة بائسة لقلب الحقائق وتبرير مواقف المتلونين. والرد العلمي الحازم على كذب عرفات وجهل أبي نوح يتلخص في الآتي:

أولاً: تحريف سياق المنشور وتدليس أبو نوح الجهول:

زعم أبو نوح أن عرفات الكذوب دعا بدعاء عام ولم يفتِ بأن الدعم السريع خوارج.

وهذا غاية التلاعب بعقول الشباب؛ فإقحام عرفات

لمنشوره والدعاء على "الخوارج الذين أفسدوا وخرجوا على ولاة أمرهم" في قلب أحداث السودان المشتعلة، هو تنزيل وتوصيف مباشر موجه لتلك الميليشيات.

ومحاولة أبو نوح فصل الدعاء عن الواقعة هو تلاعب مفضوح لإظهار عرفات بمظهر المتورع كذباً وزوراً بعد أن حوصر بالحقائق.

ثانياً: ورطة التناقض مع مرجعيته البخاري الملتوية ومكاييله المعكوسة:

إن إطلاق عرفات الكذوب لوصف الخروج في بداية الأمر يضعه في مأزق مريع يفضح حقيقة هذا التيار؛ فقد خرج شيخه الدكتور عبد الله البخاري لاحقاً في تغريدة واحدة ليساوي فيها بين الدعم السريع وبين الجيش وولي الأمر في السودان! وهنا يقع القوم في شر أعمالهم:

يا ترى هل يوافق عرفات الكذوب مرجعه الصامت في هذه النازلة الكبرى؟

وإذا كان يوافقه وينقاد لتوجيهاته، فلماذا لم يتراجع عرفات عن تغريدته السابقة إلى يومنا هذا؟

وإذا كان الكذوب يرى أنه على الصواب وأن هذا هو الحق قبل خروج شيخه الصامت، فلماذا لم نرَ منه همساً؟

ولماذا لم ينصح مرجعه الصامت بأن قوله هذا مخالف لأصول السنة؟

هنا تظهر الحزبية المقيتة؛ فلماذا يبحث عرفات الكذوب بين ردود الشيخ نزار وصوتياته بمناقيش كي يجد زلة حتى يسويها كجبل، بينما طامات مرجعه الصامت ساكت عنها تماماً ولا يجرؤ على مسها؟

إن بقاء تلك التغريدة دون مراجعة مع السكوت عن طامات شيخه هو أكبر شاهد على الاضطراب المنهجي واللعب على الحبلين وإرضاء الأشخاص على حساب الأصول.

ثالثاً: الكيل بمكيالين والميزان المنكوس في محاكمة المشايخ:

إن التناقض الأكبر الذي يعري عرفات وحاشيته هو موقفه من الشيخ نزار بن هاشم؛ فلماذا أقام عرفات الكذوب الدنيا ولم يقعدها على الشيخ نزار وهو يدافع عن بلده وجيش بلاده بالحجة والبرهان، وشنوا عليه الحملات زاعمين أنه "يتكلم في النوازل بغير حق وبما يخالف جادة الأكابر"؟

وفي المقابل، لماذا لم نرَ القوم ينكرون على الصغير عرفات الذي أقحم نفسه وتكلم بكلام واضح يفهمه سائر العقلاء في نازلة السودان دون أدنى ورع؟

إن هذا التباين يثبت أن محاكماتهم المنهجية ليست نابعة من صيانة الأصول، بل هي خصومات شخصية مريضة تُفصّل لحماية المقربين وإسقاط من يرفض التبعية لغرفهم المغلقة.

رابعاً: مأزق الهروب بادعاء التورع البارد:

إن ادعاء أبو نوح بأن عرفات الكذوب تورع عن الحكم لأنها نازلة تترك للعلماء الأكابر، هو إدانة صارخة لعرفات نفسه؛ فلو كان يحترم الأصول ويترك النوازل للأكابر، لَمَا خط بيده منشوراً ملتوياً يفتح باب التشويش والفتنة في توقيت نازلة دموية معقدة.

لكن القوم إذا افتضحوا في الميدان وعجزوا عن المواجهة العلمية، أوعزوا لمقلدتهم وجهالهم بممارسة الالتفاف وتحريف الكلم عن مواضعه.

إن هذه التبريرات الباردة لا تزيد عرفات الكذوب إلا فضيحة، ولا تزيد أبو نوح إلا جهلاً وتعرية أمام الشباب الثابتين على الأثر والدليل الظاهر.

كتبه

هوراز الكردي

يوم الاثنين، 26 أكتوبر 2026 م

الموافق 15 جمادى الأولى 1448هـ